..续本文上一页解除众生的痛苦，在这方面努力，就不会舍众生，不厌弃众生，这是中心思想。菩萨行就是不舍众生，不离开众生。

　　守比丘戒，其根本如果对六欲境界有贪求心，就叫犯戒。贪心不断，行为上追求六欲境界，就是根本犯戒。

　　菩萨戒就是要有悲心，假如厌离、舍弃众生，当众生有难时不顾，有过恶不容改悔，也是犯了菩萨戒。寺庙里的菩萨有各种相，四大菩萨的相是慈悲、庄严、和平，其他护法神则现相不同，有金刚相、愤怒相，其中心点是慈悲感化。

　　密法里有各种金刚、各种明王现愤怒相，拿着宝刀、宝剑、宝杵，相貌不同。观音菩萨现鬼王相，文殊菩萨现大威德相，但不管现什么相，不过是一种方式，一种度生的方法。现慈悲相救度比较善良、柔和、容易教化的众生，对于暴恶的众生则现愤怒相、威德相来折服他，但是不能离开慈悲喜舍的中心思想。这个中心很重要，就像母亲，对于孝顺儿子很喜欢、很慈蔼，对忤逆儿子虽然有时气愤，拿鞭子抽打，但实际上母爱还在，所谓“打在儿身，痛在娘心”，菩萨心肠就是这样，所以必须以菩萨大悲之心行救度众生的事业。

　　“喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。”见善随喜，见人修善修功德，高兴、赞扬，不会嫌嫉，嫉妒障碍。

　　“舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。”在顺境中、逆境中不会起憎恨、爱乐心，住于平等。

　　以上这四种心的范围是扩大到整个法界，对象扩大到一切众生，中心是慈悲喜舍，广大无边,像虚空一样，所以叫四无量。

　　(2)四摄

　　“四摄庄严故，常勤摄化一切众生。”

　　何为四摄？就是以四种方便来摄受众生，使其能够修善，学佛法，同自己一样学菩萨。摄受众生必须用这四种方法、四种行动。

　　一者布施，包括三种：财施、法施、无畏施，其中财施是摄化众生的最大方便。

　　二者爱语，以柔和语言感化别人。

　　三者利行，凡是对别人有好处的、有利于群众的行为、动作，比如做慈善事业、公共福利事业、戒杀放生等都是利益众生的行为。

　　四者同事，与众生共同生活，苦乐与共，以众生之苦乐为苦乐，不能脱离众生。

　　布施、爱语、利行、同事都是摄受众生的方便行为，修菩萨行要摄受众生，不能离开这四种行为。比如能够帮助别人，别人就感谢你，同你接近，就听你的话；能够语言柔和，不粗恶，不说邪恶语言，就可以感化别人；在实际行动上做好事，使别人也受到感化，同群众同甘共苦，群众就信仰你、恭敬你、爱护你，则你说的话，也可以使别人得到转化。所以四摄很重要，不管是家庭、集体，还是国家，若能够修四摄，就可做到家庭幸福、社会稳定、国家稳定。

　　(3)三十七菩提分

　　“念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。”

　　何为菩提分？就是分支、部分，修菩提法的每一部分都有各自的作用，又叫三十七菩提支，也叫三十七道品，就是三十七种成就菩提的条件、部分。包括：四念处、四正断、四神足、五根五力、七觉支、八正道。三十七菩提分是三乘共修，声闻、独觉、菩萨共同修学。

　　四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是对治众生的四种颠倒。

　　四正断：已生善法令增长，未生善法令始生，已生恶法令消除，未生恶法令不生。其作用是在精进勇猛中使恶法断除，善法令生。要有这个决心。

　　四神足：欲、勤、念、慧，重点是修定，修止观。这个欲就是一种愿望、一种希望，指有种希望心，愿求心；勤就是很精勤，不断努力；念就是内心专注于境，不散乱，消灭虚妄分别；慧就是得到智慧，观察事理很明白。神足就是神通基础，能够发神通，必须要有这四种基础，这四种基础都是修止观的，止观修好才可以发慧、发神通。

　　五根五力。五根就是：信、勤、念、定、慧，指有信仰、精进、正念、禅定、智慧的五种根基。五力就是以这五种修法的力量，可以对治一切烦恼。信对治不信；勤对治懈怠；念就是铭记不忘，对治昏沉；定对治散乱；慧对治无明。五根能生善法，五力能破恶法。

　　七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、舍觉支。择法觉支就是对一切法，能够善于抉择分别，了解其自相共相；精进就是勇猛不懈地修行，不懈怠；喜就是获得智慧、法喜、得到法乐；轻安就是在定中得到轻快、安乐；念就是对所修的法明明白白、意念不忘；定就能专注一境，内心不散乱；舍就是对一切法既不贪求，也不粘着，内心住于平等。

　　八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又叫八圣道。

　　(4)明止观方便

　　“止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。”

　　一是明止观，二是明方便。

　　“止庄严故，悉能涤除一切结使。”由于修定，可以消除一切烦恼，结使就是烦恼。

　　“观庄严故，能如实知诸法自性。”由于修观照，就可如实了解一切法的自性。何谓自性？就是空性。

　　“方便庄严故，速得成满，为无为乐。”如能够修方便，就可以成满一切众生，得到一切快乐，这就是法乐。

　　止主要是对外不攀缘，能够除烦恼，必须息除虚妄分别，消除虚妄心。观就是观诸法本空，诸法性空，破除无明执著，善于观察诸法事理。方便就是在行动上灵敏善巧，应机说法，就能够成就有为、无为之善，即“速得成满，为无为乐”，就是有为法、无为法的安乐，也就是有为法、无为法之善。

　　菩萨大行以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。止观摄在六度中，为禅定智慧；方便摄在行中，摄在万行之中，指根据众生根机、时间、地点的不同，因机制宜、因时制宜、因地制宜，修方便行，落实到方便上，就可以成就有为的善业、无为的解脱业，得到安乐。

　　3．结广

　　“龙王当知，此十善业，乃至能令十力无畏，十八不共。一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修学。”

　　就是结合起来修十善业，从广义方面讲，可以圆成佛果，通达一切法，具足佛的十力、四无畏、十八不共法，得到圆满。

　　十力

　　十力就是显佛大智慧有十种力用。佛具足大智慧，对于一切所知境界、宇宙森罗万象、有情世间、器世间、众生世间、圣者世间等一切境界，无不通达，佛有这个力量，叫十力。包括：

　　(1)知觉处非处智力，处者道理之义，即知物之道理非道理之智力。

　　(2)知三世业报智力，即知一切众生三世因果业报之智力。

　　(3)知诸禅解脱三昧智力，即知诸禅定及八解脱三昧之智力。

　　(4)知诸根胜劣智力，即知众生根性之胜劣与得果大小之智力。

　　(5)知种种解智力，即知一切众生种种知解之智力。

　　(6)知种种界智力，即于世间众生种种境界不同而如实普知之智力。

　　(7)知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上；八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至。

　　(8)知天眼无碍智力，即以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力。

　　(9)知宿命无漏智力，即知众生宿命又知无漏涅槃之智力。

　　(10)知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

　　四无畏

　　四无畏即四无所畏，就是佛对众生说法时有四种的泰然无畏。到了佛果，对自己所证得的果报，有福德、有智慧、有神通，这是无畏的。佛在说法中，由于所说佛法是真理，不怕别人批评，不怕驳斥，故无畏。譬如说染污法，指出修行之障，说修道法，可以除一切痛苦，这是真理，具足无畏的威力，叫四无畏。包括：

　　(1)一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏。

　　(2)漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏。

　　(3)说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏。

　　(4)说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。

　　十八不共法

　　十八不共法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘——声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三业清净，就不是声闻、独觉、菩萨所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脱、知见，也是超过声闻、独觉、菩萨，不与三乘所共。佛的知见在空间上——若干世界、三千大千世界、无量无边世界，佛都了解；在时间上——过去、现在、未来都了解，智慧无碍。

　　这十八种不共法包括：

　　(1)身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”。

　　(2)口无失。佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”。

　　(3)念无失。佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”。

　　(4)无异想。佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”。

　　(5)无不定心。佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”。

　　(6)无不知己舍。佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”。

　　(7)欲无减。佛悲悯众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”。

　　(8)精进无减。佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”。

　　(9)念无减。佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”。

　　(10)慧无减。佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”。

　　(11)解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱(即与无漏智慧相应之解脱)，二者无为解脱(即一切烦恼净尽而无余)，是名“解脱无减”。

　　(12)解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”。

　　(13)一切身业随智慧行。佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”。

　　(14)一切口业随智慧行。佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”。

　　(15)一切意业随智慧行。佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”。

　　(16)智慧知过去世无碍。佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”。

　　(17)智慧知未来世无碍。佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”。

　　(18)智慧知现在世无碍。佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。

　　(五)明十善业殊胜

　　“龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。”

　　这是总结修十善业的殊胜功德。总的来说，十善业是通于五乘：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。修习五乘，十善业是共同的基础、共依的根本。修习五乘以此为基础可以得到有漏的善果、无漏的善果。有漏的善果是人天果，无漏的善果是声闻果、独觉果、菩萨果、佛果。所以能够修五戒十善，就通于人天善、解脱善、菩萨善，其果报通于人天果、声闻果、独觉果、菩萨果、佛果。

　　《佛说十善业道经》是我们今天提倡人间佛教的一个根据、一个宝典。玉佛寺举行“觉群文化周”，还办刊物、办佛学院、放生、修禅、做慈善事业，这都是围绕着“既修十善业，又修菩萨行”的中心，总的来说，都是以人间佛教为中心，推行人间佛教。这次又结合讲《佛说十善业道经》，我觉得很有意义。这七天以来，师父们、居士们都能聚精会神听讲，很整齐，这是很难得的，因缘殊胜啊，希望大家珍重这个因缘。

　　三、流通分

　　“佛说此经已，娑竭罗龙王、及诸大众、一切世间、天人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。”

　　最后是流通分。佛说完以后，在法会中，娑竭罗龙王、天龙八部、一切世间天人、阿修罗等，当然也包括比丘、比丘尼、诸大菩萨，听佛说法以后，都很欢喜，信受奉行。

　　今天是“觉群文化周”的最后一天，《佛说十善业道经》也全部讲完了，因为时间关系，只是简要地讲，有些地方不能详细讲，希望大家听了以后，回去继续学习，在学习的基础上增加福慧，在日常, 生活工作中践行十善业道，这就是一条成佛的光明大道！祝愿大家精勤修学，福慧增长，一切吉祥！

　　(录音整理：正航；文字编辑：正根)

《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文阅读结束。