..續本文上一頁心是根本煩惱之一；第叁能夠修悲心；第四能夠修無相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意義很深，功德很大，不能忽略。消除我見、消滅私心，斬斷貪的煩惱，能夠悲憫衆生，能夠在施的過程中不執著而無所得，既有悲心又有智慧。所以布施爲萬行之首，也爲萬善之首。

　　財布施就是看見別人沒有錢財、生活困難而資助別人錢財，別人有病資助醫藥，別人資産有困難就幫助解決叫作財布施。

　　法布施可徹底報恩

　　法施就是別人不懂佛法，內心愚暗，不明事理，不明因果，而與之講因果，講佛法，講緣起性空道理，使之能夠去除內心的愚暗無明，啓迪其正見，開發其智慧，能夠依法修行，就能得到法身慧命。故法施相當于給他法財，這不是金錢的價值可以計量的。

　　所以佛法講我們要報父母恩、衆生恩，現在活著的父母我們要教他學習佛法，多念佛、拜佛；過世的父母最好超度而且也要回向他能升淨土，學法修行。這樣修法施、法供養就可以徹底報恩，報父母恩、報衆生恩，故有首偈子說：

　　假使頂戴經塵劫，

　　身爲床座遍叁千，

　　若不說法度衆生，

　　畢竟無有報恩者。

　　此話說得很深，你孝順父母，哪怕將父母親頂在頭頂，經過像微塵一樣多的劫，或者把自己化爲床座，讓父母坐，讓父母睡，這個床座哪怕遍于叁千大千世界那麼多，在物質上不能說不豐富，這樣子來孝順父母，“若不說法度衆生，畢竟無有報恩者”，如果不學法、不說法，不能使父母、衆生得到解脫，徹底解決生死痛苦，也不能徹底報恩。因爲生養死葬只是這一世，對肉身加以尊敬、供養，但父母今後的生死問題沒有辦法解決，要解決只有教他們學佛法。

　　無畏施就是給衆生以無畏，使其離開恐怖，在衆生受到災難，處于危險中時，使其能夠脫離恐怖，保持安全，這叫無畏施。

　　戒殺行布施得叁功德

　　能夠修十善結合修布施，在十善中首先不殺生，在不殺生過程中結合行施，就有下面叁種功德。

　　第一，常富財寶，無能侵奪。常常在生活資産上很富裕，財産不會受侵奪，這點一般人不容易實現。一般人有了財富後，怕自己短命、怕被盜賊侵奪、怕受水災、怕受火災、怕忤逆兒子將財産散失，盡管財多，都不可靠。這裏說能夠結合十善修布施，財産也保住了。

　　第二，長壽無夭。生命有保證，不會短命。

　　第叁，不爲一切怨賊損害。在施中能夠修無畏施，保證別人的安全，你自己的安全也有保證，冤家仇敵無法損害你，你能得到善神守護、佛菩薩加持。

　　離偷盜而行布施的功德

　　“離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集，諸佛法藏。”

　　不偷盜又能行布施，除了財寶不受侵奪，無人損害外，而且能夠學修佛法，深入經藏，智慧如海，獲得勝法之財。

　　離邪行而布施的功德

　　“離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。”

　　一方面不邪行，一方面行施，除了財産有保障外，最重要的是母親、妻女都能保持貞順，很純潔，節操高，而且不會受外人欺負。不修梵行又悭吝不舍的人，家庭就保不住，家庭幸福被破壞。爲什麼？你破壞別人家庭幸福，你自己的家庭幸福也受到破壞，你的妻女要受別人欺負。這是一個因果關系。

　　離妄語而行布施的功德

　　“離虛诳語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離衆毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。”

　　一方面不說謊話，一方面行施，這樣的人，除了財寶能保住，在群衆中也有威望，群衆不會誹謗你，而且能夠“攝持正法”，保持正念，成就自己的誓願，做到有願必成，心想事成。

　　離兩舌而行布施的功德

　　“離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖诤。”

　　不破壞別人，不說挑撥離間話，除了財産有保證外，家庭和睦幸福，眷屬志向快樂同一，“恒無乖诤”，不會有分歧、诤論。

　　離惡口而行布施的功德

　　“離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切衆會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。”

　　就是不說粗惡話又布施的話，除了能保持財富外，在一切衆會中，還能得到衆人恭敬。“歡喜歸依”就是衆人都喜歡你，都要來依止、接近你，不疏遠你。

　　離绮語而行布施的功德

　　“離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。”

　　不說绮語、無義語又加上行施的人，除了財産有保證外，他說的話不虛設，人人都能敬受。而且本人能以善巧方便，根據佛法，斷除別人的疑惑，爲別人解釋道理。

　　以上包括身叁種、口四種，下面講意業的叁種。

　　不貪而行布施的功德

　　“離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧舍。信解堅固，具大威力。”

　　這種人大公無私，舍心很重，對佛法信仰、了解，信心、見解都很堅固，因此具有大威力，在衆人之中有威信，有威可畏，有德可服，具備此種功德。

　　不嗔而行布施的功德

　　“離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。速自成就，無礙心智。諸根嚴好，見皆敬愛。”

　　憤怒是煩惱心所裏的大隨煩惱。憤怒是基于嗔恚。有憤怒就使人喪失理智，不明白一切事理，所以造業，能夠離憤怒心而行布施，除自己財産有保證外，能夠成就“無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛”。

　　“無礙心智”意思就是一個不憤怒的人，心平氣和，很冷靜，保持理智，就有正見，有正見就有智慧，以智慧觀察一切，由現象到本質，都可以看得清清楚楚，不受迷惑，對一切事理通達無礙，而且這種人身相端正，諸根嚴好，見皆敬愛。爲何？這種人表現出慈悲柔和，有智慧，很和平，有諸內必形之于諸外，別人看了就很恭敬、愛護。

　　離邪見而行布施的功德

　　“離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。恒生正見，敬信之家，見佛聞法，供養衆僧，常不忘失，大菩提心。”

　　有邪見的人往往顛倒，有不正確的人生觀，無常認爲常，無我認爲我，不淨認爲淨，不安樂認爲是安樂，都是一種邪見、顛倒。離邪見的人又能行施，除了有財産保障外，從因果講，他就生生世世生在正見精進之家，能夠見佛聞法，供養衆僧，並且不忘失大菩提心。家庭中有這種人，是家庭的福報。

　　以上是以十善修布施的功德，下面是一結語。

　　“是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利。”

　　這是修十善業結合布施所獲的最大利益。

　　(2)略明于五度

　　“如是龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具衆相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。”

　　除了布施外的其余五度：持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，修十善業而結合修五度，簡要地提了一下功德。

　　“以戒莊嚴故，能生一切佛法義利。”義利就是有真實內容的利益，一點虛假沒有，利益按時間分有現在的利益、未來的利益、究竟圓滿的利益。現在的利益就是能持戒今生就好，一切吉祥；未來的利益就可以生人天，得解脫；究竟的利益就是修菩薩行，完成佛果。所以，修十善業結合持戒，不管是世間善還是出世間善，都可以滿足你的大願。

　　“忍辱莊嚴故，得佛圓音，具衆相好。”由于修十善結合修忍辱，以忍辱而莊嚴自己，就可以得佛圓音，音聲圓滿，像佛一樣應機說法，滿足衆生願望。“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”而且具衆相好，你的相就莊嚴，忍辱柔和就感得你的身相端正莊嚴。

　　“精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。”能夠勤修精進，就能破除一切惡魔怨家仇敵。雖然有惡魔怨家仇敵，但不能阻礙你學法，不能阻礙你走正道，還成就你深入佛法之寶藏。精進很重要，我們學法，不要時冷時熱，要有恒常精神、專一精神，不懈怠、不懶惰，雖然有障礙，但不被障礙阻。

　　“定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。”能夠修禅定，以定來莊嚴自己，功德是能生念、生慧、生慚愧、生輕安。念就是在思念中對佛法道理銘記不忘，了悟在心；慧就是有智慧，明辨事理，不會有愚癡；有慚愧心就不會貪五欲境界，慚就能夠尊重賢善，愧就能夠輕拒暴惡，在心中尊重賢善，拒絕暴惡，不被其引誘；輕安就是經過定力之後，內心很輕柔、調和、安靜。修定可得輕安。這是定莊嚴的功德。

　　“慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。”由于智慧莊嚴，有般若慧，一切虛妄分別以及由一切虛妄分別所産生的不正常見解都可以斷，就能建立正確的宇宙觀，了解因緣生法、性空無我的道理，就不會執著常、執著斷，具有中道正見，消滅常斷之見。

　　2．明衆行

　　六度之後，就要明衆行，修六度要結合衆行。何爲衆行？一是四無量心，二是四攝，叁是叁十七菩提分，四是止觀方便。

　　(1)慈悲喜舍四無量心

　　“慈莊嚴故，于諸衆生，不起惱害。悲莊嚴故，憫諸衆生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心。”

　　四無量心是慈、悲、喜、舍。慈能夠給衆生安樂；悲能拔除衆生痛苦；喜是見善隨喜，不起嫉妒障礙；舍是能夠住于平等心態，順境不貪，逆境不嗔，同時冤親平等，無怨無嗔，這都是舍的精神。“無量”指心胸很廣大，對象是所有的衆生也很廣大，成就也很廣大，故叫無量。不管修顯教還是修密教，四無量心都很重要。

　　我讀《大般若經》時，看到經中有一段專門贊揚四無量心的，意思是說，四無量心，可以除魔，可以消滅一切障礙，可以消滅一切災難，可以消滅一切病苦，功德很大，不管是修禅、修密、學顯、學教，從修行角度，發菩提心，在修菩薩行過程中，指導思想必須是四無量心。

　　“慈莊嚴故，于諸衆生，不起惱害。”有慈心腸，就會使衆生得到安樂，而不會惱害衆生。

　　“悲莊嚴故，憫諸衆生，常不厭舍。”由于悲莊嚴，爲了…

《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…