..續本文上一頁不可限量
但是要注意，布施應該是無相布施，不是有相布施。有相布施執著我施、受施、施物，我施的是何物？誰在受我施？將來得何果報？有所執著，縱然有功德，不過是人天善果、世間功德，所以這個“施”應是以般若爲領導，施而不受報，叁輪體空，爲無相布施，這個功德就不可限量。
梁武帝笃信佛法，對大乘佛法積極地弘揚，自己也四次舍身求出家，但是他總是“執相而求”，當達摩祖師來到中土的時候，他問：
“朕一生度僧、建寺、抄經無數，有何功德呢？”
達摩祖師回答：“人天小果，有漏之因，有何功德？”
達摩祖師與梁武帝說話不投機是何原因呢？因爲梁武帝有所執著，做了功德希望功德有何果報。達摩祖師與他談不到一起，後來就離開他，到少林寺。因爲達摩祖師境界高，他要求的是無相布施，而不是有相布施。
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，叁界特尊，皆共敬愛。”成佛也就是在娑婆世界成爲叁界導師、四生慈父，受到衆生的尊敬，稱爲叁界特尊。
9．明離嗔恚功德
“複次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等爲八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。叁、無诤訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安衆生心。七、身相端嚴，衆共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。”
嗔恚就是嗔恨，這是根本煩惱之一。人有嗔恚是最大的過失，嗔恚之火，燒盡功德，燒盡法身慧命。蓮池大師有篇文章中說：“境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。”寒山拾得有詩：“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。”
無嗔即是戒
嗔與慈悲相反，憤怒、恨與仁愛相反。有嗔的人、有恨的人，分別性強，鬥爭性高，在家庭、社會、國家挑起禍亂，破壞團結，引來種種災害，這是可怕的。所以六祖大師教誨：無嗔即是戒，心淨即出家。能夠無嗔就可以持戒，因爲不損害人，慈悲爲本，無嗔的人，其他戒都能守得住，內心清淨，慈悲柔和。
八種喜悅心法
沒有嗔恚，功德很大，沒有嗔恚心就轉過來成爲八種喜悅心法，內心常常存在此種心法，得到法樂，就很喜悅。
第一，無損惱心。不會損害別人，不使別人煩惱。
第二，無嗔恚心。常存慈悲，不會憎恨別人。
第叁，無诤訟心。诤訟就是與別人爭論高下、是非，甚至鬧到打官司，離嗔恚就沒有這種诤訟心。
第四，柔和質直心。柔，就是心很柔順；和就是很和藹、善良；質就是很樸素、很天真；直就是正直，大公無私。我記得《遠離魔怨經》講，佛告訴弟子，你們如何不受魔怨破壞呢？要具四種：一不要離開菩提心；二不要離開善知識，以良師善友爲伴；叁要忍辱柔和，行忍辱波羅蜜，內心要柔和，這種人得到人天擁護，諸佛歡喜；四要住于寂靜處，內心保持安靜，在任何地方內心要保持安靜、穩定。能夠具備這種，可以遠離魔怨的殘害、破壞，也可以遠離災難。
第五，得聖者慈心。此處聖者爲初地以上的菩薩，經過資糧位、加行位、見道位後，入于初地以上的菩薩叫聖者，聖位；初地以前叫賢者，賢位。這時你的心境就高了，得到聖者慈心，這種慈心是堅定不移的。
第六，常作利益安衆生心。那麼，你的行動只做有利于衆生的好事，使別人得到安心、安靜。
第七，身相端嚴，衆共尊敬。則你感得的身相面貌都很端正。面如滿月，心包太虛，是形容佛面的莊嚴。若你是一個慈悲柔和、有智慧、能夠忍辱的人，貌隨心生，心態不同，身體面貌都不同，面相端正，使別人能夠恭敬。
第八，以和忍故，速生梵世。由于和忍的因，就感得生梵世的果報。什麼叫梵世呢？有兩個解釋，一是色界的梵天，是清淨的天；二是清淨佛土，也叫梵天，清淨之天。你下一世就可以生梵天，生在清淨國土之中，就感得此果報。
“若能以此心回向阿耨多羅叁藐叁菩提，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。”何爲無礙心，由于內心清淨，智慧很高，能夠透視觀察一些事物，自相共相，都沒有障礙，對一切事物、宇宙森羅萬象，善于觀察，從自相到共相，都通達無礙。佛有四無礙解：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。到了佛的果位，對一切法都能通達，對一切法的道理能夠了解，在言辭方面，能夠表達一切法的道理，沒有障礙。
10．明離邪見功德
“複次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等爲十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，甯殒身命，終不作惡。叁、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行于聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
邪見就是不信因果，誹謗因果，從而誹謗叁寶，誹謗佛法。不邪見就是正見，正見就有正信，信仰叁寶，信仰因果，信仰種善積德的功德，其中以叁世因果爲中心。所以邪見是最有破壞性的，結果也不好。能夠離開邪見，具足正見，就有十種功德。
第一，得真善意樂，真善等侶。就是意樂真正善良，意識方面從中得到安樂寂靜。真善等侶，指與你相伴、相接近的都是很真實、很善良、純潔無瑕的。
第二，深信因果，甯殒身命，終不作惡。就是對因果道理深切信仰，甯可犧牲生命，都不作惡，世界上這種事情很難辦到，大部分是一碰到利害關系，既不講正義，也不講因果，只要爲自己得利，什麼都做。懂因果的就不做壞事，甯可吃虧，甚至犧牲自己都可以。
第叁，惟歸依佛，非余天等。只歸依佛，不歸依其他，什麼天魔外道都不歸依。
第四，直心正見，永離一切吉凶疑網。心裏很直，見解很正，同時也能看到吉凶，在具體事物前有決斷，哪些能做，哪些不能做，能正確判斷道路。哪條路會遇到土匪、懸崖，哪條路安全等一切吉凶，都可以斷除疑惑，可以有決斷。所以人要正直，要有正見，只有正直正見的人才可以趨吉避凶，若你不正直正見，去問卦占蔔，解決不了問題。
佛在《遺教經》裏說：不要學占蔔星象，推步盈虛，因爲佛教講因果，只問因，不問果。世間上的人說佛法是迷信，殊不知佛早就告誡弟子不要搞這些迷信，要正命，以正法而活命。佛不講占蔔吉凶禍福，只講正直，行得端坐得正，對事情有決斷，知道何吉何凶，就會趨吉避凶，斷除疑惑。
第五，常生人天，不更惡道。不會墮入叁惡道。
第六，無量福慧，轉轉增盛。你的福德智慧，輾轉增加，不會下落。
第七，永離邪道，行于聖道。聖道就是八正道，八正道通行于世間的道德、出世間的道德，這樣就不會走邪道。
第八，不取身見，舍諸惡業。身見就是我見、我執，有身見就有顛倒，有身見就有人我之爭，就有紛爭，就要造業。
第九，住無礙見。無礙就是對事理通達無礙，能夠善于觀察事相、物理(事物的道理)，從現象到本質，佛家講從緣起到性空，都能了解，達到二谛圓融，因此無往而不自在。
第十，不墮諸難。就是不會墮入八難，八難就是地獄、餓鬼、畜生、世智辯聰、生長壽天、不生中國生邊地下賤、六根不具、佛前佛後。如能遠離邪見，不昧因果，深信因果，就可以遠離這八種災難。
“若能以此回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。”成了佛以後，速證一切佛法，有最高的智慧，恢複如來的法身，其中就有自在神通，具足如來的叁身四智、五眼六通。叁身就是法身、報身、化身；四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。
(四)明十善業勝行
十善業道是五乘共法，修學佛法以人天乘爲基礎，要奉行十善業道。能夠奉行十善業道，聲聞、緣覺、菩薩乃至于佛乘都可以成就；能夠奉行十善業道，自己淨化心靈，也能淨化家庭、社會、國家，自覺覺他，功用很大，對于維持家庭和睦、穩定社會秩序、提高人們的道德，起很大作用。但是在修十善業道的基礎上，必須進一步與菩薩行相結合。
這一段講十善業的勝行。勝行就是一種很殊勝的行持。爲何殊勝？因爲修菩提心，包括大智慧、大悲心、大願力、大行，大悲大願大智大行，這種行對象廣、範圍大、目標高，殊勝廣大，叫勝行。
殊勝行包括下面內容：六度、四攝、四無量心、叁十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四無畏、十八不共法等，佛果殊勝，名相很多，內容很多。
1．明六度
六度爲：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。其中又各有分類。
第一布施度，有財布施、法布施、無畏布施叁種。
第二持戒，單是菩薩戒就包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
第叁忍辱，菩薩忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第四精進，包括被甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。
第五禅定，也叫靜慮，包括世間禅、出世間禅等。
第六智慧，包括真谛(觀空)智慧、俗谛(觀緣起)智慧。在修行過程中包括加行智、根本智、後得智，加行智就是在加功用行過程中的修行，例如多聞熏習、修止觀；根本智就是在入見道時觀空，證得空性；後得智就是見道之後，爲了以悲心救度衆生，設立文字語言教，深明緣起，廣說經教，方便度生。
(1)明布施度
“爾時世尊，複告龍王言，若有菩薩，依此善業，于修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊損害。”
首先廣明布施度。布施就是修施舍，施是萬行之首，也是萬善之首，施分爲財布施、法布施、無畏布施叁種。施的功德很大，第一能除我執，我執是生死根本；第二能除貪心，貪…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…