..續本文上一頁堅固故。何爲法行？所修的法門，所行的道行，如修淨土、修密法、修禅宗，學習教理，都是屬于法門和道行。道行就是依正道而行，這些也很堅固，不會受到破壞，不會被人挑撥離間。
第五，得不壞善知識，不诳惑故。善知識指深入經藏，具有德行、學識，還具有威儀的老師。我們依止善知識，就可以長養法身慧命。善知識的言教是真實不虛的，《菩提道次第廣論》中的“道前基礎”，就是說明要依止善知識，才能聞熏經教，以善知識之言教而修學。能夠不說離間語，說和合語、愛語，這種人對于善知識也是堅定信仰的，對于善知識的言教也是信受奉行的，不會受到破壞或者诳惑。
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。”以大心回向菩提，成佛時，你就得正眷屬，即廣大的四衆弟子，包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及菩薩、天龍八部，都叫眷屬。這時佛屬于說法的教主，圍繞佛的所有這些眷屬，就形成以叁寶爲主的鞏固的僧團，不會受到天魔外道的破壞。
6．明離惡口功德
“複次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等爲八？一、言不乖度。二、言皆利益。叁、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
粗惡語如毒蛇猛獸
惡口就是粗惡語，對人言語粗暴，開口就帶髒話，叫惡口。人說話的確要注意，禍從口出，病從口入。一定要注意這張嘴，說話不注意就要惹禍，吃飲食不注意腸胃受傷，就要得病。嘴唇的兩瓣皮看你如何運用，運用得好有好處，運用得壞就有壞處。我們衆生只能吞甘露，不能吞毒藥；吐出的只能是甘露，不能是毒藥。吐出甘露就有利于別人，吐出毒藥就有害于別人。
說粗惡話就像毒蛇猛獸的毒口一樣噴人，馬蜂要蜇人，毒蛇要吐毒汁害人，中了毒不得了。這是什麼原因呢？基于忿恨心、嗔心，根本煩惱是嗔心，隨煩惱是忿恨心。往往這種人，死了以後墮惡道，特別是畜生道裏面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇，曆史上有很多公案，有很多事實。
《阿含經》講：“人受惡口，猶如叁百矛穿心；甯于利劍，切割其舌，不以惡語，墮叁惡道。”甯肯拿利劍割掉我的舌頭，也不要惡口，說惡口就墮叁惡道。
八種淨業
“若離惡口，即得成就八種淨業”，就是說若離開惡口，屬于清淨心的道業，有以下八種：
(1)言不乖度，說話都是有分寸、有範圍、有規矩的，不會說沒有分寸的話，不違反範圍、規矩。
(2)言皆利益，指所說的話全是利益別人，對別人有好處，沒有壞處。
(3)言必契理，就是指所說話一定符合道理，使人信服。
(4)言詞美妙，此處指說話不粗俗，聽者感覺很好，很純潔，很微妙，說的話就像唱和雅的歌一樣，別人聽著悅耳。
(5)言可承領，是指所說的話別人能夠領納承受，也就是使人能夠接受，而不是強加于人。
(6)言則信用，指所說的話別人絕對相信，不會懷疑。
(7)言無可譏，是指所說的話不會出差錯，不會被人找出漏洞來誹謗你，譏諷你。
(8)言盡愛樂，你說完了話大家都喜歡都快樂，爲什麼？因爲離開惡口，說的柔軟語，使人感動。既然是這種語言，它必然是真實的、合道理的、有信用的。
所以說話一方面是技巧，另一方面確實有一種道德在其中。言辭美，並不是說話很乖巧、花言巧語，而是有分寸、很柔和、很真實的，是真的很美。
得了佛果，則具足如來梵音聲相。梵音就是清淨音，本性是不染汙的。觀音菩薩是古佛——正法明如來，只不過爲了救度衆生，現菩薩身而爲說法，所以贊揚觀音菩薩的聲音，也就是贊揚佛的聲音。《觀音普門品》裏形容觀音菩薩，有首偈：
妙音觀世音，
梵音海潮音，
勝彼世間音，
是故須常念。
“妙音觀世音”，音聲很微妙。爲何很微妙呢？說的法意義很深，觀世音表示大悲，觀察世間音聲而行救度。
“梵音海潮音”，此處梵音就是清淨，很純淨真實；海潮音指此音聲隨根機而發，有緣就聽到此音，無緣就不能聽到，像海潮一樣，海潮時起時伏，是有規律性的。這種如來之音，就是梵音、海潮音，性質完全無染汙，是佛的叁十二相之一。
7．明離绮語功德
“複次龍王，若離绮語，即得成就叁種決定。何等爲叁？一、定爲智人所愛。二、定能以智如實答問。叁、定于人天威德最勝，無有虛妄。是爲叁。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。”
何謂真正的智慧
绮語就是花言巧語，沒有意義的語言。一堆人沒事湊在一起，不說正話，只說沒有意義的話，天南地北，聊天，耗費時間，而且有些語言起副作用，叫绮語。若離绮語，就有叁種功德是決定性的。
第一，定爲智人所愛。你這種人一定被有智慧的人所敬愛。何謂有智慧的人？在佛家來講，從資糧位、加行位、見道位、修道位、等覺、妙覺，都代表有智慧的人。這裏的智慧並不是指一般世間的聰明。世間聰明指玩弄技巧，是鬼聰明。此處智慧指“明因識果，了解緣起性空”，是真正的智慧。
第二，定能以智如實答問。這種說正直話、內心真實的人，就有智慧，別人提出問題，能根據真理如實解答別人的問題，也不會被別人難倒。
第叁，定于人天威德最勝。在人天中，威而有德，做一個有威可畏、有德可服的這種人，用中國古語來講，叫大丈夫，大人之德。何爲大丈夫？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不沈迷于富貴，不被富貴迷惑，拿得起放得下；在貧賤中不會轉移其志向，保持了骨氣，保持了硬氣；在威武之下也不屈服。中國崇尚這種人，稱之爲大丈夫，這是孟子講的。
君子有叁畏
《論語》講：君子有叁畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。作爲一位有才德的君子，實際上心中有戒，存恐懼，他怕什麼？怕違反天命，違反大人，違反聖人的言教。作爲一位君子，有德有行稱之爲君子，時常心存恐懼，怕做錯了事，怕哪些？
一怕天命，自然和合能夠生長萬物，在人間是一種仁義之命，君子也怕違反天命。
二怕大人，怕違反大人的言論、教育。說話真實、有意義，在群衆中建立了威德，這種人一般群衆是很信仰的，但是一部分小人，輕慢不信，叫小人之流。過去講大人、小人，並不是說平民百姓是小人，大人也不是指高大、有地位，而是指有德行的人，小人就是沒有道德、沒有德行，什麼都不信的人。
叁怕聖人之言，就是聖人的經典、說的話，怕違反，不能遵守。
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。”成佛以後，即得如來諸所授記。
“皆不唐捐”，就是說成佛時你就可以得到如來授記，授了記就不會白白空掉、唐捐，比如釋迦牟尼佛在最後一世修行中，得燃燈古佛授記，《金剛經》上說：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”得到佛的授記，也就是說將來有成就。
以上講了四種很好的語言：離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語，遠離開這四種語言，就是純正的語言，各有各的功德，都很好。
怪魚的果報
根據《阿含經》講，釋迦牟尼佛有一次在舍衛城外恒河邊步行時，看到一群人圍在一起看熱鬧。他進去看了一下，原來是一條很大的大頭魚，而且頭上又有頭，各種頭都現出來了，豬、羊、牛、馬、鼠頭都有，很希奇古怪，因爲水退了，這條怪魚在沙灘上無法遊回。
有人就問佛，佛說此魚在過去多世中都愛說妄語、離間語、绮語，不好的語言他都說盡了，欺诳別人、欺辱別人、破壞別人、壓製別人，結果他得到這樣一種果報，墮入畜生道，而且成了這樣一種多頭的怪魚。後來水漲了，魚就隨水走了，也可能受到佛的感化超度了。
8．明離貪欲功德
“複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等爲五？一、叁業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。叁、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不悭吝故。是爲五。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，叁界特尊，皆共敬愛。”
貪欲在六根本煩惱“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”中排第一。人有貪欲，貪欲之盛，就成爲痛苦之本、罪惡之源，也是生死的根源，所以在修心方面，第一要消滅貪欲，起碼要減少，不能增加，要少欲知足，甘于淡泊。持戒以少欲知足爲主，假如不能少欲知足，貪心重，戒就無法奉行。下面說明離貪欲可得五種自在。
戒貪得五種自在
第一，叁業自在，諸根具足故。身、口、意都比較解脫，心開意朗，一切看得淡放得下，這種人就像在天空中飛行，無挂無礙；六根感得報就是五官端正，沒有盲聾喑啞，諸根具足。
第二，財物自在，一切怨賊不能奪故。你的錢財、資産得到保護，惡王、怨賊、水火、不孝子孫都不會得到，財物有保障。
第叁，福德自在，隨心所欲，物皆備故。不貪，能夠少欲知足，就有福德，就能心想事成。當然是正當的想，想什麼自然會有感應：想兒孫好，兒孫自然就好；想家庭團圓，家庭就團圓；想某個事情，就會成就，隨心所欲，物皆備足。
第四，王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。當了國王，統領國家，就是有德的君王，所感的就是國家風調雨順，國泰民安，沒有災難、霍亂，得到自在，所以王位自在。至于宮中，常備珍奇妙物，人民或其他國家樂于奉獻給你，財寶充盈。
第五，所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不悭吝故。等于做生意一樣，資本少，收益大。此處何爲資本？就是由于不悭吝、不貪，能夠給衆生以財施。衆生有困難，施藥、施醫、施飲食、施錢財，能夠行施，就是資本，以此資本獲得最大利潤，福德智慧都殊勝。
無相布施的功德…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…