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2．明離偷盜功德
“複次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等爲十？一者資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。二、多人愛念。叁、人不欺負。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處衆無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。”
偷盜就是別人的財物不予而取，一般從因果來講，犯了偷盜的因，將來貧窮下賤，後果很不好，能夠不偷盜的話，就有十種功德。
資財盈積，就是錢財只有增加，不會減少。“王賊水火及非愛子”，王就是惡王，賊就是盜賊，水就是水災，火就是火災，非愛子就是忤逆不孝的兒女。大概有錢財的人往往與這五種打交道，特別是沒有德的人，遇到惡王，要沒收你的錢財；遇到強盜，要偷你、搶你的錢財。現在的強盜更凶，過去的強盜留下買路錢就算了，現在的強盜還要把你殺掉。
現在有種案子很怪：人在前面走，後面一鐵棒把人打昏死，甚至把命送掉，這種案子現在到處都是。搶財殺人，人心很險惡，水災、火災，還有忤逆兒女，如果不修德，你的錢財都靠不住，要散滅；能夠修德，本身不偷盜，錢財就有保證，真正就有福報，而且得到多人愛念。
爲何愛念你呢？因爲以錢財施人，做好事，別人都愛念你。別人也不欺負你，各方面都贊美你。你本身也有一種安全感，不怕受別人損害，同時善名流布，名譽很好，在群衆中沒有恐懼，所以處衆無畏。同時財名、色力都安樂，人頭腦清醒，說話也具足辯才，不會糊裏糊塗的。能夠常懷施意，心存善良，處處想到別人的痛苦，解決別人的痛苦，臨終時可以升到天上，或者升到極樂世界。
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。”如果能夠將此大心回向無上正等正覺，那麼這種人，將來成佛以後，得證清淨大菩提智。何爲清淨大菩提智？在二障中，不但遠離煩惱障，還遠離所知障，不爲一切染法所汙。清淨是離去染汙之法，天臺宗講是斷塵沙惑。
3．明離邪行功德
“複次龍王，若離邪行，即得四種智所贊法。何等爲四？一、諸根調順。二、永離喧掉。叁、世所稱歎。四、妻莫能侵。是爲四。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
這裏說若不邪淫，就可得到四點稱贊：(1)諸根調順，就是六根得到調伏，得到安順，得到清淨；(2)永離喧鬧，永遠離開喧嘩、不安靜的環境；(3)世所稱歎，世間都稱贊你這種人，得到衆人的擁護、稱贊；(4)妻莫能侵，你的家庭、妻兒，不會被外人欺負、幹擾、侵犯。你能以此遠離邪行的功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提，成佛時，就可以得到丈夫隱密藏相。
馬陰藏相，這是佛的叁十二相之一。這一點大家要注意，能夠不邪行，就能夠得到生死解脫，六根也能得到調伏，身、口、意叁業能夠保持清淨。
貪欲、淫亂是生死根本，在佛經裏有詳細敘述。人是經過四有來輪轉的。哪四有？死有、中有、生有、本有。死有就是前世臨終之一刹那；死後沒投胎以前這個階段稱爲中有；投胎就是生有；生有以後呢就有本有，即本來面目，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。在中有身，緣法成熟時，看到父母交會，生起淫亂心，就憑這一念，就投生，所以愛欲是生死根本。出家人永斷邪行，永斷愛欲，要離欲寂靜。受持八關齋戒，是在家二衆于六齋日受持一日一夜的出家戒律，在這六天裏不但過午不食、吃素，而且夫婦不同房，斷絕愛欲，也就是斷絕生死根本。
4．明離妄語功德
“複次龍王，若離妄語，即得八種天所贊法。何等爲八？一、口常清淨，優缽華香。二、爲諸世間之所信伏。叁、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰衆生。五、得勝意樂，叁業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能製伏。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來真實語。”
八種功德
這裏談到能夠說真實語，不說謊話，離開妄語，就有八種功德，這八種功德是天所贊法，不只人天恭敬、稱揚贊歎，還得到人天擁護。
第一種，口常清淨，優缽華香。優缽華即是青蓮花，青蓮花香，香氣清淨無染，芬芳四射，口內無嗔吐妙香，就像青蓮花一樣花香四溢，很清淨沒有汙染，使人聞到沁入心脾，得到很好的感受，就等于佛在說法一樣。
第二種，爲諸世間之所信服。就是世間上的一切人，對于你這個說真實話的人，都很信仰、崇拜，信字很關鍵。
中國古代講“仁義禮智信”，孔子講：“人而無恒，不可以作巫醫。”其中的“恒”，同樣也是信的意思。何爲巫？古代崇拜神靈的宗教職業者，就等于印度的婆羅門，信仰宗教要崇拜神靈，重在虔誠，不然得不到感應。所以巫就代表古代的宗教徒，爲國家之所尊重的宗教徒，假如不守信的話，連巫師都當不上。
醫就是醫生，醫生不講信，亂投藥，亂處方，絕對醫不好病人，而且得不到信任。孔子講還有一句話：人無信不立。人如果沒有信義的話，要想事業有所建立，也不可能，這種人是孤立的，不受衆人擁護。
第叁種，發言成證，人天敬愛。能夠說出的話就可以作證明，一言九鼎，說出的話，就決定下來，像鼎一樣，穩重、適當，人天都敬愛。
第四種，常以愛語，安慰衆生。這種離開妄語的人，他講的話就是愛語。愛語就是對于人們心情不舒展時、有苦惱時，進行安慰。愛語是四攝之一，要攝受衆生，說謊話、粗惡話就得不到別人歡喜。
第五種，得勝意樂，叁業清淨。這個不說妄語的人，內心真實，叁業清淨，意業、身業、口業清淨，因此他的內心意樂是純正殊勝的，有諸內必形諸外，表面就可以看得出內心。
第六種，言無誤失，心常歡喜。就是說話不會有過失，不會過分，沒有錯誤，說了以後心裏歡喜。
第七種，發言尊重，人天奉行。說出的話受到尊重，這種話、這種語言說出來後，人天聽到都能夠奉行。
第八種，智慧殊勝，無能製伏。這種人智慧很高，很殊勝，提出的理論，能夠戰勝別人，沒有誰能摧伏他。
龍樹菩薩有個弟子，叫提婆，非常善于辯論。龍樹講般若，講空，提婆也根據他師父的意旨到處宣揚般若、空，而且提出很多論點，特別在外道中，他宣揚叁寶功德，建立這樣一個論點：一切聖者中，佛陀第一；一切論典中，佛法第一；一切梵行者中，僧伽第一。他提出這叁個第一，誰能破，他就服輸，結果印度的所有外道，從事實，從比較，從教義，從各方面，沒有辦法戰勝他。
玄奘法師在印度曲女城立《真唯識量》，在萬人之中，不管是婆羅門、印度哲學派還是小乘都沒有辦法駁倒他，受到普遍的贊揚。小乘人稱贊他爲解脫天，大乘人稱贊他爲大乘天。這就是離妄語、說真實話的功德，不光學問高，意義深，立論也很有根據，從而建立了威信，別人駁不倒。
回向菩提得如來真實語
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來真實語”，能以此菩提心回向阿耨多羅叁藐叁菩提，將來成佛時，就得到如來說的真實語言。《金剛經》講：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”形容如來的語言，如來說的話是真實的。
何爲真語？就是真的，在理論上講合乎真理，合乎勝義，合乎真如境界。
“實語者”是根據事實來講，不打折扣，不增不減，是怎麼樣就怎麼樣，以事實爲證。實語者，就是與事實相符沒有增減。
“如語者”就是一種真理，時間、空間沒有變化，哪怕時間再長，如常不變。譬如“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，盡管空間有變化，時間有變化，但說這話的道理沒有變化。
“不诳語者”，不說假話，說真實話，是就是，非就非，紅的就是紅的，白的就是白的，不能把黑的說成白的，不能把紅的說成是黃的。
“不異語者”，何爲不異？即不說矛盾語，把這個說成張，又說成李，說成東，又說成西，就是矛盾，不矛盾就是不異語。這是佛教的語言，我們作爲佛教徒，奉行五戒十善，遵守不妄語戒，要向佛陀學習，說真實語，如來的五種語言，我們都要學習。
5．明離兩舌功德
“複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等爲五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。叁、得不壞信順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不诳惑故。是爲五。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
兩舌就是離間語，用語言對人進行破壞、挑撥，使人與人不和，家庭不和，社會不和，造成國與國爭，人與人爭，都是兩舌的過失，能夠離開兩舌，不說離間話，在五個方面不會受到別人的破壞，叫不可壞法。
第一，得不壞身，無能害故。你這種人不破壞別人，別人就不會破壞你，你不傷害別人，別人也就不會傷害你。世間上都是這樣，你如何對人，人就如何對你：你愛別人，別人就愛你；能夠說和合語、安慰語，就受到別人的尊重，受到群衆擁護，不會有人破壞或者傷害你的身體；即使背後有人破壞迫害，也會有人來幫你，幫你證明，幫你說話。
第二，得不壞眷屬，無能破壞。就是說家庭的眷屬，或者集體的同事、好友，不會受到破壞、分散，也不會受別人迫害。則家庭和集體就得到鞏固，古語講“天時地利人和”，天時很重要，地利也很重要，但叁者之中，人和最重要，人與人之間和，穩如泰山，堅如磐石，誰能破壞！故得不壞眷屬。
第叁，得不壞信順本業故。就是由于信仰叁寶，努力修善，履行善道，則信仰堅定，別人無法破壞。不管別人怎麼說，但由于你能夠順于本人所修善業，堅固信仰，所以這種信仰別人無法破壞。
第四，得不壞法行，所修…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…