佛說十善業道經講記

　　(2004年9月19-25日講于上海玉佛寺)

　　(壹)緣起

　　各位師父們、居士們：

　　今天是上海玉佛寺舉行第叁屆“覺群佛教文化周”的第一天，我承蒙玉佛寺方丈覺醒大和尚的邀請，來這裏講《佛說十善業道經》。昨天到了以後，承蒙玉佛寺師父們和居士們的熱情接待，在這裏，我首先對覺群文化周的開幕表示祝賀，並對師父們、居士們對我的熱情接待，表示衷心的感謝，祝賀師父們、居士們身體健康、吉祥如意！

　　我到上海已經是多次，最有意義的就是兩次。第一次是1992年，由中國佛教協會會長趙樸初老居士，在龍華寺召集的全國漢語系佛教教育工作座談會；第二次是在1995年，在沈香閣舉行的應慈老法師思想文化研討會。在這個文化研討會的前一天，恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十歲誕辰，我參加了大和尚八十誕辰的慶祝會。同時，爲慶祝大和尚的八十誕辰，在上海舉行了佛教音樂演唱會。

　　在慶祝會議上，我同真禅大和尚談了話，真禅大和尚同我談的內容，就是關于人間佛教如何建設的問題，關于佛教的音樂如何發展的問題。我回到重慶以後，在12月份就聽說真禅大和尚已經圓寂了，我表示非常沈痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺時期，做了很多好事，譬如關于講經說法、佛教文化的創辦、佛學院對于僧才的培養，以及社會慈善公益事業的興辦等，這些內容都合乎人間佛教的精神。

　　我又想到：解放前我在漢藏教理院讀書，我們的院長，也是我的親教師——太虛大師曾經在玉佛寺住過，而且在玉佛寺圓寂。同時，他的弟子震華法師、葦舫法師、福善法師都在玉佛寺住過，福善法師受太虛大師的指示，開始編輯《覺群》月刊，就從這裏開始。

　　真禅法師圓寂以後，僧俗二界共同推舉覺醒法師擔任了玉佛寺的方丈，覺醒法師擔任方丈以後，繼承了真禅大和尚的遺志，以五戒十善淨化內心，以六度四攝廣度群衆，這就是人間佛教的中心思想。幾年以來，玉佛寺以實際行動，爲全國實踐人間佛教做了模範，譬如：興辦教育，以教育建寺；提倡文化交流，以文化興寺；除此以外，進行禅修活動、各種佛事活動，社會慈善事業的創辦，國內外文化的交流，做了大量工作。這些活動，就體現了人間佛教的思想。所以，我感覺真禅大和尚之後，後繼有人，加上玉佛寺的青年法師，還有全體的師父們、護法的居士們，共同努力，做出了一定的成績。

　　上海文化、經濟各方面的建設，在全國都是處于領先地位，而玉佛寺能夠推動這些工作，也就把人間佛教的思想傳播到全國，傳播到海外，這個影響是很大的，所以我很高興。我的親教師太虛大師，加上太虛大師的弟子——福善法師、震華法師、葦舫法師，我都親近過，印象很深，所以我到了玉佛寺以後，看到今天的形象、今天的成績，感慨很多。

　　從今天開始講《佛說十善業道經》，共講七天，希望大家能夠認真聽。

　　(貳)題前概述

　　在講經之前，我先講一個題前概述，這個概述就是把《佛說十善業道經》的內容和精神首先提一下。共包括五個方面的內容：一、《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典，倡導人生佛教，就是以這個爲根據；二、業報論是五乘共通的教義；叁、淨土宗的叁福業和宗喀巴大師的叁士道以人天乘爲基礎；四、五戒十善與中國儒家的倫理比較；五、道德與和諧爲今時人類的亟需。

　　一、《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典

　　太虛大師的“叁依叁趣”

　　人生佛教是太虛大師提出來的，我在漢藏教理院讀書時，太虛大師親自給我們講了《真現實論》、《人生佛教》、《菩薩學處》，還有《今菩薩行》。太虛大師在他的《判攝佛法》一文中，提出對佛法的判攝，有叁個要點：教之佛本，叁期叁系；理之實際，叁級叁宗；行之當機，叁依叁趣。其中“叁依叁趣”：第一個依，依小乘趣向大乘；第二個依，依天乘趣向佛乘；第叁個依，依人乘趣向菩薩乘。

　　依小乘趣向大乘

　　在叁依叁趣中，他只取了第叁個依，因爲第一個依是小乘思想，不能適應今天的社會和時代。假如你專門修小乘，在水邊林下專修，求自己解脫，那麼社會上的人，他就認爲你這個佛教是消極的、保守的，難免會有這種譏嫌。可是佛教本身，並不是消極厭世的，而是積極救世的，所以這一個依，他沒取。

　　依天乘趣向佛乘

　　第二個依，依天乘趣向佛乘，那是印度後期密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作爲本尊，修各種密法而求得即身成佛。于是乎，就有設壇、修供、念咒、修叁密相應。那麼像這一個修法呢，在中國漢地，曆史上是大乘佛教盛行，顯密是融通的，假如專門流于這種形式，普通人就認爲是神話、迷信。所以第二個依他也不取。

　　依人乘趣向菩薩乘

　　他所重視的、倡導的是第叁個依，依人乘趣向菩薩乘。人乘，那就要修五戒十善，明因識果，止惡行善，結合發菩提心、修菩薩行，在修菩薩行的過程中，必須要發四無量心，修四攝法，修六波羅蜜。以四攝六度，達到自度度他，自覺覺他，淨化社會，維護和平。同時太虛大師講：佛法的內容，一是契理，就是與佛教的真理相合，不能違反原則；第二要契機，要針對時代不同、地方不同、根基不同、對象不同，來弘揚佛法、淨化人心。

　　太虛大師臨終托遺志，樸老提出人間佛教

　　所以我們今天來看，太虛大師圓寂已經將近六十年了，但他這種思想，是契理契機的，是與時俱進的。他自從提出人生佛教以後，就開始不停地在各地宣講、弘揚，邊講邊叫弟子整理，編輯成冊，一直到他圓寂前，才全部整理成功，共有好幾冊，我親自看到過，是福善法師整理的。

　　1947年3月17日，太虛大師因病在上海玉佛寺圓寂，在圓寂前四天派人把趙樸初老居士找到身邊，把新編好的《人生佛教》送給他並說：“這本書，經過多年編輯，現在才成功，我把它交給你，希望你好好學習，好好弘揚。我不久以後要離開上海，到無錫、常州去。”什麼叫無錫、常州？無常。四天以後，他就圓寂了。趙樸初老居士就知道這是太虛大師的遺囑，授意他繼承發揚大師提出的人生佛教。于是在一九八叁年中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上，趙樸初老居士正式提出來：今後中國佛教各項工作的指導思想就是人間佛教。中國的人間佛教，就從那時開始。

　　那麼《佛說十善業道經》正文的內容，第一講業報；第二明因果。業報裏面講因果，一共有五段：第一段，明世出世間業果；第二段，證明十善業道；第叁段，明十善業道的功德；第四段，明十善業的勝行；在明十善業的勝行裏面，就結合菩薩行，闡明六度四攝四無量心、叁十七菩提分等等。這就是人乘，由人乘到菩薩乘的階段和內容。

　　記得我曾于1995年在上海沈香閣，參加應慈法師的思想文化交流會。應慈老法師是研究《華嚴經》的座主，真禅法師就是依止他學習。應慈老法師的重要思想有四點：(1)教宗華嚴、行在禅那，即理事圓融，事事無礙；(2)般若不明、萬行虛設，就是說沒有般若不能修大悲行；(3)禅淨同源；(4)出世而入世的菩薩行，就是要有蓮花精神。應慈老法師的思想，也貫通在《佛說十善業道經》中，當然這個內容不能多說，我只提一下。

　　太虛大師提倡建立菩薩學處

　　太虛大師另外還有關于《今菩薩行》、《菩薩學處》的著作，提倡建立菩薩學處。這個菩薩學處，一方面是對于沙彌、比丘的培養，有律儀班、教理班，畢業以後，結合菩薩行專門興辦教育、文化、醫務、慈善工作；另一方面是關于居士的，有結緣叁皈、正信叁皈，內容遍及于工、農、商、學、兵，居士可以辦工廠、農場、經商、搞金融工作，也可以搞政治工作等等，但是必須以五戒十善建立佛教的正信，以這個思想來宣揚于社會，提高社會的道德水平，淨化人群，維持社會的穩定。所以他這個菩薩學處思想的確很偉大，之所以偉大，就是結合人間佛教來講的。太虛大師講的《佛說十善業道經》、《人乘正法論》，就專門提這個思想。

　　所以說《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典，這一點大家不要忽略，其中包括了佛教的最高原理、佛教最基礎的修行。

　　二、業報論，是五乘共通的教義

　　何謂業報

　　什麼叫業報？業就是一種行爲，報就是由行爲産生的結果。五趣衆生，包括人，在沒成佛以前，沒有誰不受業報的支配。從叁界五趣來講，善道與惡道顯然受業報的支配；從修行人來講，在叁大阿僧祇劫中，沒有成佛以前，都受業力的支配。

　　分段生死與變易生死

　　以大乘教義講，菩薩見了道以後，進入初地，斷了分別的煩惱障、所知障，但是分段生死還沒有斷。什麼叫分段生死呢？就是分階段受報，一輩子一輩子的分段受生，如地前菩薩和六道衆生。初地到七地的菩薩雖然還有分段生死，不過他與凡夫不同，他來投胎一方面本著業力(煩惱障現行)，另一方面本著願力，而願力大于業力。

　　七地以後進入八地，就轉入變易生死。什麼叫變易生死呢？進入第八地，俱生煩惱障的現行被徹底伏除，但其種子還在；俱生所知障時常還要現行，種子仍在。八地至十地的菩薩，在定中逐步斷除對于所知境界的疑惑，現行和種子時起時伏，要起變化，故稱爲變易生死。

　　所以這一個業報論，貫通于五乘。初地菩薩盡管悟了道，但還有分段生死。七地以後的八地菩薩，俱生二障種子沒有斷，還有變易生死。必須要分分斷分分證，經過十地，在金剛道全部斷除二障種子及現行，才能圓成佛果，徹底了脫生死。

　　因、緣、果

　　這個業報具體講，就是因、緣、果叁個字。我們的人生、生物的生命、自然界的生命，一切一切，都離不開因、緣、果叁個字。一切生命、自然現象、社會現象，都在因、緣、果之中，都因這個定律而循環。其中又包含以下幾個道理：

　　第一，有因必有果。

　　第二…

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