..續本文上一頁，弄得別人不和諧，叫兩舌，就是離間語。

　　第六不惡口。說話粗魯，帶髒字，盛氣淩人，但是你惡口一出，別人會恨你，“利刀割體傷易合，惡語傷人恨不休”，學佛著重講柔軟語，不要惡口。

　　第七绮語。何爲绮語？無意義的話，花言巧語的話，在茶館酒店，或者背後，亂吹牛，亂談天，浪費時間，而且都不是有意義的話，叫绮語。

　　以上七種業，四種是口業，叁種是身業。

　　後面就是貪欲、嗔恚、邪見。在意識方面要永離貪欲、嗔恚、邪見，貪欲就是對于財色名食睡的貪心，因貪心而起追求。嗔恚就是嗔恨心重，由嗔恚心引起打人、罵人。嗔恚也很不容易戒，但是嗔恚之毒很厲害，各種戰爭、災害，什麼引起的？嗔恚。

　　熄滅內心的嗔火

　　在《觀音普門品》中講，要熄滅火災，不但是用人工熄滅，而且最重要的是熄滅內心的嗔火，外火由內火引起，沒有內火就沒有外火，所以佛教根本的治法就是熄滅內心的嗔恚之火，寒山大師有首詩：

　　嗔是心中火，

　　能燒功德林，

　　若行菩薩道，

　　忍辱護真心。

　　因爲心中火，就把你的功德燒了，很可怕的。你念佛修行，哪怕你念得再多，功德做得再多，你嗔心不斷，功德就消了。一念嗔心起，百萬障門開。希望大家注意這個問題，必須做到無嗔，所以善法裏要求永離嗔恚。祖師有一首偈：

　　面上無嗔供養具，

　　口內無嗔吐妙香，

　　心內無嗔是真寶，

　　無嗔無染是真常。

　　你臉面上能夠慈悲和藹，就說明你內心沒有嗔恨，這個人就可以堪受人天恭敬供養，所以“面上無嗔供養具”。

　　“口內無嗔吐妙香”，你說話平和慈悲，說的話就像蓮花的香味一樣，代表佛法，代表佛教的真理，猶如蓮花之香。

　　“心內無嗔是真寶”，去掉心裏的嗔恨，心靈之光就發揮出來，是智慧真寶，如何明心見性，就用這個功夫。

　　“無嗔無染是真常”，染就是染汙、煩惱，既無嗔心，也無煩惱，就是如來境界！是真常！所以消滅嗔恨，在修行過程中，也是一個根本的、重要的法門，要遠離貪欲、嗔恚、邪見。

　　何爲邪見？不相信因果、誹謗因果、撥無因果，叫邪見，很可怕。

　　佛講過：甯許我見如須彌山，不許邪見如芥子許。其實我見並不可怕，你知道緣起性空的道理就消滅了我見。但是起了邪見、斷見很可怕，這種人難以教育。他誹謗叁寶，不行善道，死了只有墮入叁惡道，墮入地獄，所以佛就勸弟子，你們要注意啊，不要有邪見，甯許我見如須彌山，不許邪見如芥子許。

　　什麼叫芥子？即芥菜花結的籽，形容很小。我們要相信因果，相信叁世輪回，相信十法界，不要否定、誹謗，哪怕只有芥子那麼大一點也不行。

　　(叁)明十善業功德

　　1．明離殺生功德

　　能夠修十善業，從不殺生到遠離邪見，有些什麼功德呢？

　　“龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等爲十？一、于諸衆生普施無畏。二、常于衆生起大慈心。叁、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒爲非人之所守護。七、常無惡夢、寢覺快樂。八、滅除怨結、衆怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”

　　說明離殺生的功德有十種，這十種都是遠離煩惱，所以叫十離惱法，正文比較淺，一般都能看懂，所以我不詳細解，只是抽象地解釋一下。

　　不殺生是菩薩行

　　不殺生是菩薩行。爲什麼？菩薩以大悲爲根本，而悲心的生起就要憶念衆生痛苦，衆生在痛苦中，我們要救度衆生，還能再去殺衆生嗎？不能迫害衆生，這就體現了以悲心爲主。假如嗔恨不息，習氣存在，就難免要犯這個戒。所以大家注意不但不能殺人，一切水陸空衆生，都不要殺，大的小的，小到螞蟻，都不要殺害，不要踩踏，要養成好習慣。

　　麒麟是仁獸

　　過去中國有種動物叫麒麟，麒麟又叫仁獸。爲何叫仁獸？麒麟走路不踏螞蟻，避開螞蟻而走，性情很仁愛，不殘傷生物。當麒麟死了以後，孔子連《春秋》都不寫了，歎息，爲何歎息？仁愛要絕了，是一種不好的現象。麒麟是仁獸，孔子見麒麟死而絕筆寫《春秋》。我們作爲萬物之靈的人，有心靈，不能說連獸都不如。有些獸類都有愛心，有母子之愛，虎毒不食子嘛，而且它們還能受大德禅師的感化，還有仁心未喪失，所謂“降龍伏虎”。所以學佛應以大悲爲根本。

　　整個佛教的學問也可以叫“悲學”。民國時期有個居士叫歐陽漸，是支那內學院的，他准備寫一部悲學，發揚悲的道理，未完成，叫王恩洋先生寫，結果王恩洋先生也沒寫成。菩薩在生死中度衆生，爲何難行能行，難忍能忍呢？就是基于普度衆生的悲心，把嗔恨心轉爲大悲心，你能夠不殺，“于諸衆生，普施無畏”，使衆生看到你，不恐懼生歡喜心，實際上也就是報衆生恩。

　　黃金是毒蛇

　　佛有一次同阿難在路上走，走到一處，佛就講：“毒蛇，毒蛇！”

　　阿難以爲佛看到毒蛇，也走上前去看，看後也說：“毒蛇，毒蛇！”

　　結果佛和阿難走過以後，旁邊有個老百姓，是種莊稼的，他聽佛和阿難說有毒蛇，上前一看，結果是一袋黃金，他當時說：“佛和阿難連黃金都不要，我要！”

　　他就把黃金帶回家去了，他想：發財了正好買東西，就叫兒子把黃金拿去賣。結果買黃金的老板有些警覺，他知道這家人很貧寒，爲何有黃金呢？就暗中報告官府，官府知道後就不得了，當時印度有規定，凡是土地上的財富都屬國王所有，偷了是犯罪，而且要殺頭，所以就把父子倆捉住，經過審問，判處死刑，此時父子倆想到佛說的“毒蛇”，才知道錢財果然是毒蛇。臨到行刑時，還在念叨“毒蛇毒蛇”，行刑官聽到後很詫異，爲何叫“毒蛇”？國王聽到也很詫異，就把他們叫來問一下，結果這個農民就如實招供，說遇到佛和阿難，在路上叫“毒蛇”，我們才撿到黃金，現在我們才知道黃金果然是毒蛇，很悔恨。

　　國王就說：“算了，既然你們已經知道悔恨，知道佛說的話的意義，就釋放你們吧。”就免除了他們的刑。

　　所以佛在經中就指出，貪財，財就是毒蛇，是可怕的，你看世間上很多爲了錢傷身害命，爲了錢爾虞我詐，互相殘殺，很多人爲了錢犯罪，錢如毒蛇。

　　錢財四分法

　　但從另一方面來說，如能夠有錢作正用，再多都沒有關系。佛經裏關于錢財有四分法：第一份用來供養父母；第二份維持自己的基本生活；第叁份用來做好事、做慈善事業，普施救濟貧苦人；第四份增加周轉資金作爲擴大再生産的資本。這是佛教對財産、錢財的一種正確分配法，這樣，錢再多都沒有關系，錢財也就不是毒蛇了。若你貪心很重，追求物質，只想自己享受，不管他人死活，錢財就變成害你的毒蛇。

　　修五門禅

　　修禅定，有兩種：一是安般禅，就是修數息，另外一種修五門禅。五門禅就是指：貪修不淨觀，嗔修慈悲觀，癡修因緣觀，傲慢修界差別觀，散亂心重修念佛觀或數息觀。所以修禅就是針對不同習氣來修。

　　嗔恨重修慈悲觀。多觀叁惡道的痛苦，觀人間的痛苦，就拔苦予樂，慈悲心就生起來了。“常于衆生起大慈心”，沒有嗔恨就可以起大慈心。慈就是想到衆生的痛苦，給予安樂，慈能予樂，悲能拔苦，永離一切嗔恚習氣，身常無病。能夠不嗔恚、不殺，病苦就可以解除，而且恢複健康，壽命長遠，本來只能活到二叁十歲，如果能夠不殺生，壽命就可以延續下去。

　　我在二十多歲的時候，病多，身體弱，算命先生說我只能活到叁十歲左右，但是我現在已經活到八十幾歲，什麼原因？不可思議，所以“壽命長遠，恒爲非人之所守護”。

　　非人是什麼？是善神，也包括天龍八部，像你這種“不殺生”的人，善神、天龍八部暗中保護，同時晚上也睡得安穩，沒有惡夢幹擾，過去的怨結，冤家仇敵，就解除了，衆怨自解，也沒有墮叁惡道的恐怖。

　　不殺生的好處

　　能夠不殺，就可以持戒，不會墮叁惡道，命終之後，一定生天，念佛念得好，就生西方極樂世界，就有這十種好處。

　　更能以大願心將功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是行佛果，意思是無上正等正覺，你能夠回向成佛，將來成佛時就可以得到佛隨心自在壽命。佛叫無量壽，阿彌陀佛就是無量壽。此處指的化身佛，化身佛一是應化身，二是變化身。應化身就像釋迦牟尼佛，八相成道；變化身就是各種化身，千百億化身，隨類教化，就可以隨心自在，得到這種壽命。

　　憨山大師戒殺放生歌

　　佛教提倡戒殺放生，一方面自己戒殺，一方面放生。希望大家對放生活動踴躍參加，這是好事。關于放生功德，明代憨山大師有首詩，我念給大家聽：

　　人既愛其壽，物亦愛其命，

　　放生合天心，放生順佛命，

　　放生壽命長，放生家門幸，

　　放生子孫昌，放生少疾病，

　　放生與殺生，果報明如鏡。

　　“人既愛其壽，物亦愛其命”，就是說人愛惜生命，希望壽命活得長，動物不管大小，都愛活命，不能夠殘殺衆生的生命，要悲憫衆生，要放生。

　　“放生合天心”，天地之心是什麼？是仁心。天地主和，和才能生萬物，春夏秋冬，春耕夏耘，秋收冬藏，在這個過程中才能生長萬物，萬物生長人才有吃的，這就是天心，也叫仁心，違反天心就有災難。所以放生合天心。

　　“放生順佛命”，佛命就是佛陀的教誡，佛陀教誡要以慈悲爲本，要愛衆生，要救度衆生，救度苦厄。故放生也等于是對佛的法供養。

　　“放生壽命長”，疾病減少，壽命就長。

　　“放生家門幸”，放生的家庭就是幸福的家庭。

　　“放生子孫昌”，子孫後代都沾你的福氣，很昌達。

　　“放生少疾病”，放生就少疾病，或不得怪病。病有風寒感冒病，有業障病，有魔怪病，一般常見爲風寒感冒病，若是業障病、魔怪病，縱然有藥也醫治不好。什麼原因？要治冤業魔怪病，一是忏悔，二是戒殺放生。

　　“放生與殺生，果報明如鏡”，一個是放生，一個是殺生，這兩種因果，很清楚，猶如鏡子一照，明明白…

《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…