..续本文上一页生痛苦很多。“菩萨有一法能断一切诸恶道苦”，“谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂”，这就要用实际修行功夫了。白天晚上常常保持正念，要思维，要观察，思维观察什么呢？善法！不杀、不盗、不邪淫，乃至不贪欲、不嗔恚、不邪见，使善法念念增长，念念善就可以去恶，念念正就可以去邪。
这个功夫很深，在三十七菩提分里面叫四正断，就是：已生善法令增长，未生善法令生，已生恶法令消灭，未生恶法令不生。要修四正断，绝对不能允许一念恶法掺杂在里面，保持精纯不杂乱，要用这个功夫。这样一来就能常得清净，常亲近诸佛菩萨及余圣众，就不会有恶眷属、邪师邪友。所以，在十法界里面，有这种善行，就与四圣相应。哪四圣？声闻、独觉、菩萨、佛，这是很重要的。
以上说的就是善法的作用，能断恶行善，就能够与诸佛菩萨相接近，是多么好的事情！因此我们对善法要日日夜夜常念、思维、观察。
常念就是常常保持善法的正念；思维就是在思想上时刻思维其道理，思维其殊胜；观察就是观察事物有因有果，善因善果，恶因恶果。常念思维观察是很重要的修行功夫，做到这一点也就是止观功夫。止观就是要保持正念，在静中观察，这样才能启发智慧，用此功夫，内心做到一心不乱，纯一不杂，则恶法就不能掺杂进入。其作用有二：一是永断三恶道，可以不受三恶道的痛苦；二是能够常常亲近诸佛菩萨，及与圣众，如罗汉、声闻、独觉，还有诸上善人。这样走的就是善法之路、转染成净之路，就走上了光明大道、成佛之路。
知道此道理后我们就要做到诸恶莫作，众善奉行，履行佛陀的遗教，保持止观、定力。
2．释善法名
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。”
善法包括十善，十善是五乘之基。哪五乘？人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。学佛的阶梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果报的根本。
人天乘是增上生
第一是人天身。临终之后即使没有得到解脱，往生西方，但起码保持人天身，不会堕入三恶道。人身在《菩提道次第广论》中讲，是增上生。何为增上生？学佛修道的增上缘，成佛的增上缘，得了人身，就离开了八难之苦。何为八难？地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、长寿天，叫八难。你看世上有些人表面聪明、用尽心机，实际上这不叫真正的聪明，世间的聪明都属于八难。我们得了人身，闻了佛法，就是免除这八难之苦。所以人身是如此珍贵，如此难得。
五乘以十善为根本
第二是声闻菩提。声闻是闻佛音声而证道，以佛的经教修行而悟道，学习四谛法门，知苦断集，证灭修道，因佛的音声而证道的都叫声闻菩提，也是得了觉悟的一种果报。
第三是独觉菩提。这是一种中乘，辟支佛，能够水边林下，无师自悟，观十二因缘而证道，叫独觉。
第四是无上菩提。这就代表菩萨、佛，到了佛的境界，是至高无上的。
所以人天、声闻、独觉、菩萨、佛，这五乘都是以十善为根本，就像修高楼大厦，首先是打好地基，地基稳固，就可以一层层地修上去。
在十善中，不杀、不盗、不邪淫、不妄语是根本戒，是沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、在家菩萨戒的根本戒，不管出家众、在家众都必须要遵守，当然在家众是不邪淫，出家众是不淫。
在家出家，成佛作祖，行十善业都是基础。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”众善包括人天善、解脱善、菩萨善，而首先就是人天善。根据十善业道，在人天善的基础上，发菩提心，行菩萨道，修解脱行，看起来这是一句普通的话，实际上没有决心是不容易做到的。
三岁孩子都道得，八十老翁行不得
唐朝有一个著名的鸟巢禅师，在杭州，本来住庙，但他嫌庙上还有些杂乱，就在外面大树枝上搭个茅篷，周围全是鸟雀，他同鸟儿和平相处，他在树上修禅定，鸟雀也不干扰。
白居易当时在杭州作官，有一天去问禅师：
“禅师，您佛法很高，学问很深，我想请教您：佛法的要义是什么？”
鸟巢禅师答复他：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易就说：“这两句话，三岁孩子都知道。”
唐代佛法很兴盛，家家户户，大大小小，都会念佛，都知道这句话，白居易是想问佛法要义，结果鸟巢禅师就答复了这两句，白居易认为这两句很平常，朝野三岁孩子都知道。
鸟巢禅师回答：“三岁孩子都道得，八十老翁行不得。”
虽然很普通，做起来不容易。对普通人来说，妄念很多，受环境干扰，恶念多，杂念多，要操持纯一不杂的善念的功夫，而且能够履行善道，精进不退，始终如一，这是很不容易的。
在座的居士众可以想一下，没有决心、没有勇猛心、没有快刀斩乱麻的功夫，的确不容易做到。但是如果不去做，因循岁月，百岁光阴一刹那，一失人身，万劫难复，后果可怕啊！
何为“善法”呢？就是五乘都以此为根本，学佛到了佛陀的境界，最高的佛果也是以此为根本，修菩萨、修解脱行也是以此为根本，所以叫善法。
3．出善法相
“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
这里正式列举十善业道，为永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
戒杀放生
第一为永离杀生。杀生业是最重的。杀生就是以嗔恚心，杀掉其他生物的性命。佛教提倡戒杀放生，首先戒杀，进一步能够吃素最好，不能吃素，起码在佛菩萨的生日、初一、十五吃素，或者在六斋日、十斋日吃素，都有功德，否则结怨。
你杀生，被杀者的痛苦很大，嗔恨心很重，毒素也很多，在《阿含经》中，佛就为戒杀举例，如被杀的鸡，佛说，你们检查一下，鸡眼睛里面都有杀它的人的影子，大家想一想，什么原因？由于遭受杀害，嗔恨心重，将杀它的人深深地映在了眼里。这个道理是佛最早讲到的。
杀生引起灾害
现在我听说公安局破案，就从人的瞳孔里找线索，这是一种调查方法，在那时，被杀者的愤恨心，已将杀者深刻地印入心中，一切唯心造，表现在眼睛上，你杀他，他将你记得很清楚，未来时间一到，他就杀你，一命偿一命，这是可怕的事情。世间上战争、风灾、火灾、饥馑灾、瘟疫灾、水灾、地震灾等各种灾害，可以说基本上都是由杀生引起的。从有历史以来，中国五千多年历史，大家可以查一查，太平年代很短，而战争年代、灾难年代占了百分之七八十，可怕得很。灾难发生，人民家庭分散、亲友分离，社会上一片混乱，原因在哪里？杀生引起的。所以前人有一首诗：
千百年来碗里羹，
怨深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，
但听屠门夜半声。
世上刀兵劫是如何生起的？你要想知道原因，半夜去听猪被屠宰的叫声，很凄惨。《楞严经》说：人死为羊，羊死为人，死死生生，互相吞啖。吃羊的人、杀羊的人，死了就变羊；而被杀的羊，由于过去世中有一丝善业，死了就变成人，人又吃羊，死死生生，互相吞食。这点必须用慧眼来观察。
现在社会上有很多人，贪食美味，为嘴伤身。你看大大小小城市，形形色色的吃法，猫肉、蛇肉、青蛙肉等，什么都吃，结果引起一些怪病，所以首先要永离杀生。
法显法师与强盗
第二永离偷盗。别人的东西哪怕一分钱，别人没有给你，你不要拿，特别是三宝的东西，不要不予而取。
历史上法显法师是最早出国的，比玄奘法师、鉴真法师还早，他到斯里兰卡、印度去求学，回来后写了《佛国记》。他在开始出家时，那时出家要劳动，师父派遣他到田间打谷子，有一伙强盗来抢谷子，他当时就叹息，让他们抢，却对强盗说：
“你们这伙人，过去世就抢劫，到现世饥寒逼迫，是受抢劫的果报，但你们不务正业，又来抢劫，抢完了以后，结果怎么办啊？！”
强盗听后，受了感化，马上丢下谷子，走了。
日本禅师与小偷
有一个日本禅师的故事，有一天，他在佛堂看经的时候，有个小偷进来，小偷拿着把刀，上前说：
“把钱拿出来！”
这个禅师很稳重：“你要钱吗？钱在那个柜子里面，你去拿吧！但是你给我留下点，我要杂用，你不要全拿完了。”
他继续念经，这个小偷把柜子翻开，按照他的指示，拿了大多数，就走了。隔了几天，县衙门来传这位禅师，说有一个小偷曾经偷过你的东西，现在案子破了，小偷被捉拿住了，要你去证明一下。
这位禅师就去了，大堂之上小偷被捆跪着，审判官就指着小偷说：
“法师您辨认一下，偷你东西的是不是这个人？”
禅师看了看小偷说：“他不是偷，他来了之后是我叫他拿的，不予而取叫偷，我叫他拿不叫偷。”
禅师这么证明，是由于出家人慈悲，用悲心来感化，因为没有犯罪证明，这个小偷被无罪释放。有天晚上这位禅师如常念经，小偷又来了，禅师对小偷说：
“你要用钱就拿吧！”
小偷马上跪下来磕头：
“师父啊，我不是要钱，我是来拜你的，我知道了我的罪过，我是来拜你为师的。”
禅师就收了他，这个小偷以后就出家了。所以学佛重感化，向他说明因果，使他不再偷不再犯戒。如果不明因果，前世造了这个因，今世又来造这个因，今后如何得了！
第三要远离邪行。何为邪行？淫乱之行，在家要保持一夫一妻制，不要破坏别人的家庭、婚姻，要正当，否则叫邪行。
第四不妄语。妄语就是说谎话，对人不诚实，特别是要戒大妄语。学佛的人未得言得，未证言证，没有神通，自己说有神通，乱说一番，这就是大妄语。一定要实实在在地，知言知，不知言不知，得言得，不得言不得，证言证，不证言不证。
第五不两舌。两边挑拨是非，对着张三说李二，对着李二说张三…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…