..续本文上一页算不出来的，关键要看你的自心，行善与否，积德与否。
(4)以海众证
“今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意，诸不善业，是故随业，各自受报。”
这里也是从果上明因。大海中的各种动物，种类很多，或大或小，小的如鱼虾，大的如龙、鳌鱼、鳄鱼等，形体颜色都很粗鄙，很粗糙、丑陋，看起来很可怕。为什么感得此身呢？就是由于过去生中，这些动物内心妄想妄念很多，基于想念，在身、语、意三方面做了许多坏事，做了十不善业，随业受报，而感得此种果报。这一点是从恶果回看恶因。
念头很重要
所以我们要注意念头，念头相当重要，要时刻保持正念，去掉妄念。由正念发动身语，则其语言、行动都是正确的，否则就不是正确的，危害自己也危害别人。造善业、造恶业，就在这一念之间，或升或降，全在自己。一念可以升，一念可以堕，一念之中就有六道啊！善念与三善道相应，恶念与三恶道相应，就看你起的是哪个念头！
不管念佛、修禅，还是修密法，都要保持正确的念头。身、口、意三业要相应，修身业要礼拜、端身正坐、结印、合掌、放掌；修口业就要念经念佛；修意业就要观想，修大悲法门要观想观音菩萨，修弥陀法门就观想阿弥陀佛，修文殊法门观想文殊菩萨为本尊。心里观想，口念经念咒，手结印，身体端正，达到一心不乱，就能保持正念。佛教的法门八万四千种，但在行持方面，保持正念是最关键的，一点不能松懈，要做到三业清净。
5．结劝修学
“汝今当应，如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”
明因识果，止恶行善
这是总结。如何修心？如何由恶转善？如何行动？佛再三叮咛：你们应该如此修学。指导思想是明因识果，在因上努力，转恶向善，善因就得善果。学佛人就要这样，要懂因果，了达因果。了解因缘生法就能了解性空无我的道理，就能生起缘起性空的正见，这是不能动摇的，因果是正见，有这个见解，才能走正道，从而消除生死根本，结束痛苦根源。不但自己如此做，也要使众生都能了达因果，修习善业。
大家读读《高僧传》或者历代祖师的著作，很多都是讲因果、向群众宣传因果道理的。历史上庐山慧远大师，有好几篇文章教化众生，专门说明因果的，一直到近代的几位大师，特别是印光大师，大家看《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞》处处都在讲因果，使佛教与儒家伦理相结合，具备伦理、修养道德，明因识果，止恶行善。
所以我们弘法，不管是居士之间互相交流时，还是向家属、朋友、有关人士宣传佛法时，首先要向他们讲明因果，这是根本原则。能够懂因果，就能够修习善业，止恶行善，注重道德，所以因果正见、缘起性空的正见，我们了解、信仰以后，就要坚定不移，不要为邪师邪友所动摇，不要为一般世间法所动摇。
世俗人的见解一是断见，二是常见。所谓断见，倾向于物质，心为物转，忘记了自己，认为五蕴身不过是肉体，肉体没有了就完了，因此追求物质，纵情享受，形成了你争我夺、尔虞我诈的现象；常见就是希望自己永远享福，寿命百岁、万万岁，这是一种常见。另外有一种外道，认为自己永远是人身，这世做人，下世还是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，这也叫常见。常见、断见都是一种邪见，由此产生不信三宝，不信因果，诽谤因果，无法修善。
修三田报四恩
“于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”
我们学佛的人，如何修福田？此处讲到要修三田报四恩，具体来说，就是要上供下施，修三田。
第一叫福田，也叫敬田，是指恭敬供养佛法僧三宝，其中也包括对师长、善知识，这种德行很高，福田也很大。比如目犍连救母，自己没有能力救，求佛帮助，佛就教他在七月十五修盂兰盆会，设百味斋，供养三宝，使他母亲得到解脱。供养三宝是最大的福田。因为有三宝住世，佛法就在世；佛法在世，就是众生的福报，就有渡船，有明灯，众生可以由此岸到彼岸，得到光明。所以三宝是最大的福田，不但加持你的肉体，而且解脱你的法身慧命。
第二是恩田，重点是对父母亲。父母生我、养育我、爱抚我、提携我，受的苦很大。特别是母亲，母亲对儿女是真情真爱，为了儿女的成长，流汗、流泪、流血，受不完的痛苦，我们应该知恩报恩。发菩提心就是从知恩报恩开始的。
《菩提道次第广论》中有个次序，首先我们学佛要发菩提心，不是假发，是真发，保持恒常。如何发菩提心？基本是什么？接下来要有慈心，然后要有悲心。慈心悲心念众生苦，因而要救度众生。同时也要念众生恩。多生累劫以来，众生都是我们的父母、六亲眷属，对我们都有恩，念众生恩就要归到父母恩。想到父母的痛苦，因而发菩提心，由菩提心到增上意乐，到慈悲，到知恩，到忆恩，到报恩。在知恩报恩中，特别是父母恩，念父母的痛苦、恩德，父母的恩如山高、如海深，从父母扩大到整个众生界，报众生恩。
地藏菩萨就是这样，由母亲的苦、母亲的恩，想到一切众生的苦，想到一切众生对我们的恩，所以就发大愿，在地狱中度众生，在娑婆世界度众生。“虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”所以我们能报父母恩，就是修恩田。
第三是悲田，悲田就是修慈悲救众生。怜悯众生痛苦，忆念众生恩德，于是以种种方便、种种方法救度众生，解除众生的苦难。不但在饮食、衣服、卧具、医药等资生资具方面帮助解决，还要使他得到安全，使他能够借假修真，恢复法身慧命。在布施中修行法布施，就可彻底地救度众生。
报恩主义
学佛精神，就是报恩精神。佛教没有主义，假如说有主义，就是报恩主义，以报恩为主。我们要恭敬三宝，恭敬师长，孝顺父母，救度众生，具备这些行为，就是高尚的道德，人生活得才有价值。若能够影响众人，使大多数人都这样做的话，则家庭和睦，社会稳定，世界太平，这是很重要的一个修行方法。因此我们要修三田报四恩，四恩为：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。为什么国家对我有恩呢？因为国家保证我们的安宁。
诸供养中法供养最
报四恩就必须要修三田，要上供下施。布施就是：财施、法施、无畏施。供养就是资财供养、法供养。一切布施中，以法布施为第一；一切供养中，以法供养为第一。一般布施在物质方面只能解决暂时的生活上的困难，但是不能使他恢复法身慧命、得到解脱，故法布施最。当儿女的，对现在的父母生养死葬，对死后的父母超度，但是最重要的是使父母都能学佛法、念佛，使生命的痛苦彻底得到解决，这是真正的报恩。对众生也是如此。所以一切布施中，法布施第一；一切供养中，法供养第一。
在《华严经·普贤行愿品》中讲法供养有七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，都叫法供养。大家从这些内容中，就可以了解菩萨行的伟大，佛法的伟大。
(二)正明十善业道
1．显善法用
“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”
这是指善法的作用很大，意义也很大。学菩萨的人，有一法很重要，能够断掉诸恶道、熄灭诸恶道的痛苦。
恶道是指什么呢？地狱道、饿鬼道、畜生道。三恶道是很痛苦的。地狱有八寒地狱、八热地狱、无间地狱等，《地藏经》中专门有一个“地狱名号品”，说明各种地狱的痛苦。地狱是有的，根据佛的圣言量，有；根据现实许多人的经验，有；不能否定。
鬼有很多种，一般来说有三十多种。人死了以后，在七七四十九天之内，投生的业没有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦。中阴身飘流不定，所以我们要做佛事超度。
有些人自以为从科学的角度不相信，实际上他并不懂得真正的科学。鬼道是不能否定的，从历史到现在，从国外到国内，都存在。中国的《二十五史》、《史记》、《资治通鉴》，都记载得有。其中《二十五史》、《资治通鉴》，我是全部读完了的，里面就有很多鬼故事，很多因果故事。写历史的人会乱写吗？是他迷信吗？绝对不是。不管中国史、外国史，一部历史就是一部因果史。
关于鬼的例子很多。我曾经看到报纸登载，英国皇宫发现过鬼，晚上时，那个宫门开来开去，没有人走，也没有风，后来皇宫里就利用高科技的照射器，放到房间里，这一照就出来了，结果是一个穿白色衣服的王公拄根拐杖，从门里进来，其中就有人认得是某某人。这个事情在报上登载过，如《参考消息》，照片也登出来了。你能说没有鬼吗？
鬼的存在是不能否定的，生命相续，前前无始，后后无终，阿赖耶识是主体，去后来先做主公。依道理讲，心法是前后相续的，这一念的心是从前一念的心来，前复有前，后复有后。我们前念心生后念心，后念心生后念心，生命的心体相续不断，生命之流相续不断，这是真理。
饿鬼是鬼道之一，咽喉小，肚腹大，经常饥饿，焰火交燃，要想饮食不得饮食，很痛苦，这就是生前不信三宝，贪心重，悭吝自私，一文不舍，片善不修的人所感的果报。
畜生道就是大家都能够看到的了，空中、陆地上、海里，都有畜生；飞的、走的、爬的，种类很多，难以数计。一般来说畜生道里，自类对自类，自类对他类，都是互相残杀，互相吞食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。不光自类相残，另外也受人类的鞭打杀戮，被捉起来、关起来，随时任意杀掉，生命很不自在。
所以一切诸恶道均苦，这个恶道就是指的地狱道、饿鬼道、畜生道的众…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…