..續本文上一頁算不出來的，關鍵要看你的自心，行善與否，積德與否。
(4)以海衆證
“今大海中，所有衆生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意，諸不善業，是故隨業，各自受報。”
這裏也是從果上明因。大海中的各種動物，種類很多，或大或小，小的如魚蝦，大的如龍、鳌魚、鳄魚等，形體顔色都很粗鄙，很粗糙、醜陋，看起來很可怕。爲什麼感得此身呢？就是由于過去生中，這些動物內心妄想妄念很多，基于想念，在身、語、意叁方面做了許多壞事，做了十不善業，隨業受報，而感得此種果報。這一點是從惡果回看惡因。
念頭很重要
所以我們要注意念頭，念頭相當重要，要時刻保持正念，去掉妄念。由正念發動身語，則其語言、行動都是正確的，否則就不是正確的，危害自己也危害別人。造善業、造惡業，就在這一念之間，或升或降，全在自己。一念可以升，一念可以墮，一念之中就有六道啊！善念與叁善道相應，惡念與叁惡道相應，就看你起的是哪個念頭！
不管念佛、修禅，還是修密法，都要保持正確的念頭。身、口、意叁業要相應，修身業要禮拜、端身正坐、結印、合掌、放掌；修口業就要念經念佛；修意業就要觀想，修大悲法門要觀想觀音菩薩，修彌陀法門就觀想阿彌陀佛，修文殊法門觀想文殊菩薩爲本尊。心裏觀想，口念經念咒，手結印，身體端正，達到一心不亂，就能保持正念。佛教的法門八萬四千種，但在行持方面，保持正念是最關鍵的，一點不能松懈，要做到叁業清淨。
5．結勸修學
“汝今當應，如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。汝當于此，正見不動，勿複墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。”
明因識果，止惡行善
這是總結。如何修心？如何由惡轉善？如何行動？佛再叁叮咛：你們應該如此修學。指導思想是明因識果，在因上努力，轉惡向善，善因就得善果。學佛人就要這樣，要懂因果，了達因果。了解因緣生法就能了解性空無我的道理，就能生起緣起性空的正見，這是不能動搖的，因果是正見，有這個見解，才能走正道，從而消除生死根本，結束痛苦根源。不但自己如此做，也要使衆生都能了達因果，修習善業。
大家讀讀《高僧傳》或者曆代祖師的著作，很多都是講因果、向群衆宣傳因果道理的。曆史上廬山慧遠大師，有好幾篇文章教化衆生，專門說明因果的，一直到近代的幾位大師，特別是印光大師，大家看《印光大師嘉言錄》、《印光大師文鈔》處處都在講因果，使佛教與儒家倫理相結合，具備倫理、修養道德，明因識果，止惡行善。
所以我們弘法，不管是居士之間互相交流時，還是向家屬、朋友、有關人士宣傳佛法時，首先要向他們講明因果，這是根本原則。能夠懂因果，就能夠修習善業，止惡行善，注重道德，所以因果正見、緣起性空的正見，我們了解、信仰以後，就要堅定不移，不要爲邪師邪友所動搖，不要爲一般世間法所動搖。
世俗人的見解一是斷見，二是常見。所謂斷見，傾向于物質，心爲物轉，忘記了自己，認爲五蘊身不過是肉體，肉體沒有了就完了，因此追求物質，縱情享受，形成了你爭我奪、爾虞我詐的現象；常見就是希望自己永遠享福，壽命百歲、萬萬歲，這是一種常見。另外有一種外道，認爲自己永遠是人身，這世做人，下世還是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，這也叫常見。常見、斷見都是一種邪見，由此産生不信叁寶，不信因果，誹謗因果，無法修善。
修叁田報四恩
“于諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。”
我們學佛的人，如何修福田？此處講到要修叁田報四恩，具體來說，就是要上供下施，修叁田。
第一叫福田，也叫敬田，是指恭敬供養佛法僧叁寶，其中也包括對師長、善知識，這種德行很高，福田也很大。比如目犍連救母，自己沒有能力救，求佛幫助，佛就教他在七月十五修盂蘭盆會，設百味齋，供養叁寶，使他母親得到解脫。供養叁寶是最大的福田。因爲有叁寶住世，佛法就在世；佛法在世，就是衆生的福報，就有渡船，有明燈，衆生可以由此岸到彼岸，得到光明。所以叁寶是最大的福田，不但加持你的肉體，而且解脫你的法身慧命。
第二是恩田，重點是對父母親。父母生我、養育我、愛撫我、提攜我，受的苦很大。特別是母親，母親對兒女是真情真愛，爲了兒女的成長，流汗、流淚、流血，受不完的痛苦，我們應該知恩報恩。發菩提心就是從知恩報恩開始的。
《菩提道次第廣論》中有個次序，首先我們學佛要發菩提心，不是假發，是真發，保持恒常。如何發菩提心？基本是什麼？接下來要有慈心，然後要有悲心。慈心悲心念衆生苦，因而要救度衆生。同時也要念衆生恩。多生累劫以來，衆生都是我們的父母、六親眷屬，對我們都有恩，念衆生恩就要歸到父母恩。想到父母的痛苦，因而發菩提心，由菩提心到增上意樂，到慈悲，到知恩，到憶恩，到報恩。在知恩報恩中，特別是父母恩，念父母的痛苦、恩德，父母的恩如山高、如海深，從父母擴大到整個衆生界，報衆生恩。
地藏菩薩就是這樣，由母親的苦、母親的恩，想到一切衆生的苦，想到一切衆生對我們的恩，所以就發大願，在地獄中度衆生，在娑婆世界度衆生。“虛空有盡，我願無窮，衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。”所以我們能報父母恩，就是修恩田。
第叁是悲田，悲田就是修慈悲救衆生。憐憫衆生痛苦，憶念衆生恩德，于是以種種方便、種種方法救度衆生，解除衆生的苦難。不但在飲食、衣服、臥具、醫藥等資生資具方面幫助解決，還要使他得到安全，使他能夠借假修真，恢複法身慧命。在布施中修行法布施，就可徹底地救度衆生。
報恩主義
學佛精神，就是報恩精神。佛教沒有主義，假如說有主義，就是報恩主義，以報恩爲主。我們要恭敬叁寶，恭敬師長，孝順父母，救度衆生，具備這些行爲，就是高尚的道德，人生活得才有價值。若能夠影響衆人，使大多數人都這樣做的話，則家庭和睦，社會穩定，世界太平，這是很重要的一個修行方法。因此我們要修叁田報四恩，四恩爲：叁寶恩、國家恩、父母恩、衆生恩。爲什麼國家對我有恩呢？因爲國家保證我們的安甯。
諸供養中法供養最
報四恩就必須要修叁田，要上供下施。布施就是：財施、法施、無畏施。供養就是資財供養、法供養。一切布施中，以法布施爲第一；一切供養中，以法供養爲第一。一般布施在物質方面只能解決暫時的生活上的困難，但是不能使他恢複法身慧命、得到解脫，故法布施最。當兒女的，對現在的父母生養死葬，對死後的父母超度，但是最重要的是使父母都能學佛法、念佛，使生命的痛苦徹底得到解決，這是真正的報恩。對衆生也是如此。所以一切布施中，法布施第一；一切供養中，法供養第一。
在《華嚴經·普賢行願品》中講法供養有七種：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，都叫法供養。大家從這些內容中，就可以了解菩薩行的偉大，佛法的偉大。
(二)正明十善業道
1．顯善法用
“龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思維，觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。”
這是指善法的作用很大，意義也很大。學菩薩的人，有一法很重要，能夠斷掉諸惡道、熄滅諸惡道的痛苦。
惡道是指什麼呢？地獄道、餓鬼道、畜生道。叁惡道是很痛苦的。地獄有八寒地獄、八熱地獄、無間地獄等，《地藏經》中專門有一個“地獄名號品”，說明各種地獄的痛苦。地獄是有的，根據佛的聖言量，有；根據現實許多人的經驗，有；不能否定。
鬼有很多種，一般來說有叁十多種。人死了以後，在七七四十九天之內，投生的業沒有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦。中陰身飄流不定，所以我們要做佛事超度。
有些人自以爲從科學的角度不相信，實際上他並不懂得真正的科學。鬼道是不能否定的，從曆史到現在，從國外到國內，都存在。中國的《二十五史》、《史記》、《資治通鑒》，都記載得有。其中《二十五史》、《資治通鑒》，我是全部讀完了的，裏面就有很多鬼故事，很多因果故事。寫曆史的人會亂寫嗎？是他迷信嗎？絕對不是。不管中國史、外國史，一部曆史就是一部因果史。
關于鬼的例子很多。我曾經看到報紙登載，英國皇宮發現過鬼，晚上時，那個宮門開來開去，沒有人走，也沒有風，後來皇宮裏就利用高科技的照射器，放到房間裏，這一照就出來了，結果是一個穿白色衣服的王公拄根拐杖，從門裏進來，其中就有人認得是某某人。這個事情在報上登載過，如《參考消息》，照片也登出來了。你能說沒有鬼嗎？
鬼的存在是不能否定的，生命相續，前前無始，後後無終，阿賴耶識是主體，去後來先做主公。依道理講，心法是前後相續的，這一念的心是從前一念的心來，前複有前，後複有後。我們前念心生後念心，後念心生後念心，生命的心體相續不斷，生命之流相續不斷，這是真理。
餓鬼是鬼道之一，咽喉小，肚腹大，經常饑餓，焰火交燃，要想飲食不得飲食，很痛苦，這就是生前不信叁寶，貪心重，悭吝自私，一文不舍，片善不修的人所感的果報。
畜生道就是大家都能夠看到的了，空中、陸地上、海裏，都有畜生；飛的、走的、爬的，種類很多，難以數計。一般來說畜生道裏，自類對自類，自類對他類，都是互相殘殺，互相吞食，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。不光自類相殘，另外也受人類的鞭打殺戮，被捉起來、關起來，隨時任意殺掉，生命很不自在。
所以一切諸惡道均苦，這個惡道就是指的地獄道、餓鬼道、畜生道的衆…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…