..續本文上一頁生痛苦很多。“菩薩有一法能斷一切諸惡道苦”，“謂于晝夜常念思維，觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜”，這就要用實際修行功夫了。白天晚上常常保持正念，要思維，要觀察，思維觀察什麼呢？善法！不殺、不盜、不邪淫，乃至不貪欲、不嗔恚、不邪見，使善法念念增長，念念善就可以去惡，念念正就可以去邪。
這個功夫很深，在叁十七菩提分裏面叫四正斷，就是：已生善法令增長，未生善法令生，已生惡法令消滅，未生惡法令不生。要修四正斷，絕對不能允許一念惡法摻雜在裏面，保持精純不雜亂，要用這個功夫。這樣一來就能常得清淨，常親近諸佛菩薩及余聖衆，就不會有惡眷屬、邪師邪友。所以，在十法界裏面，有這種善行，就與四聖相應。哪四聖？聲聞、獨覺、菩薩、佛，這是很重要的。
以上說的就是善法的作用，能斷惡行善，就能夠與諸佛菩薩相接近，是多麼好的事情！因此我們對善法要日日夜夜常念、思維、觀察。
常念就是常常保持善法的正念；思維就是在思想上時刻思維其道理，思維其殊勝；觀察就是觀察事物有因有果，善因善果，惡因惡果。常念思維觀察是很重要的修行功夫，做到這一點也就是止觀功夫。止觀就是要保持正念，在靜中觀察，這樣才能啓發智慧，用此功夫，內心做到一心不亂，純一不雜，則惡法就不能摻雜進入。其作用有二：一是永斷叁惡道，可以不受叁惡道的痛苦；二是能夠常常親近諸佛菩薩，及與聖衆，如羅漢、聲聞、獨覺，還有諸上善人。這樣走的就是善法之路、轉染成淨之路，就走上了光明大道、成佛之路。
知道此道理後我們就要做到諸惡莫作，衆善奉行，履行佛陀的遺教，保持止觀、定力。
2．釋善法名
“言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以爲根本，而得成就，故名善法。”
善法包括十善，十善是五乘之基。哪五乘？人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。學佛的階梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果報的根本。
人天乘是增上生
第一是人天身。臨終之後即使沒有得到解脫，往生西方，但起碼保持人天身，不會墮入叁惡道。人身在《菩提道次第廣論》中講，是增上生。何爲增上生？學佛修道的增上緣，成佛的增上緣，得了人身，就離開了八難之苦。何爲八難？地獄、餓鬼、畜生、邊地下賤、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞、長壽天，叫八難。你看世上有些人表面聰明、用盡心機，實際上這不叫真正的聰明，世間的聰明都屬于八難。我們得了人身，聞了佛法，就是免除這八難之苦。所以人身是如此珍貴，如此難得。
五乘以十善爲根本
第二是聲聞菩提。聲聞是聞佛音聲而證道，以佛的經教修行而悟道，學習四谛法門，知苦斷集，證滅修道，因佛的音聲而證道的都叫聲聞菩提，也是得了覺悟的一種果報。
第叁是獨覺菩提。這是一種中乘，辟支佛，能夠水邊林下，無師自悟，觀十二因緣而證道，叫獨覺。
第四是無上菩提。這就代表菩薩、佛，到了佛的境界，是至高無上的。
所以人天、聲聞、獨覺、菩薩、佛，這五乘都是以十善爲根本，就像修高樓大廈，首先是打好地基，地基穩固，就可以一層層地修上去。
在十善中，不殺、不盜、不邪淫、不妄語是根本戒，是沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒、在家菩薩戒的根本戒，不管出家衆、在家衆都必須要遵守，當然在家衆是不邪淫，出家衆是不淫。
在家出家，成佛作祖，行十善業都是基礎。“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”衆善包括人天善、解脫善、菩薩善，而首先就是人天善。根據十善業道，在人天善的基礎上，發菩提心，行菩薩道，修解脫行，看起來這是一句普通的話，實際上沒有決心是不容易做到的。
叁歲孩子都道得，八十老翁行不得
唐朝有一個著名的鳥巢禅師，在杭州，本來住廟，但他嫌廟上還有些雜亂，就在外面大樹枝上搭個茅篷，周圍全是鳥雀，他同鳥兒和平相處，他在樹上修禅定，鳥雀也不幹擾。
白居易當時在杭州作官，有一天去問禅師：
“禅師，您佛法很高，學問很深，我想請教您：佛法的要義是什麼？”
鳥巢禅師答複他：“諸惡莫作，衆善奉行。”
白居易就說：“這兩句話，叁歲孩子都知道。”
唐代佛法很興盛，家家戶戶，大大小小，都會念佛，都知道這句話，白居易是想問佛法要義，結果鳥巢禅師就答複了這兩句，白居易認爲這兩句很平常，朝野叁歲孩子都知道。
鳥巢禅師回答：“叁歲孩子都道得，八十老翁行不得。”
雖然很普通，做起來不容易。對普通人來說，妄念很多，受環境幹擾，惡念多，雜念多，要操持純一不雜的善念的功夫，而且能夠履行善道，精進不退，始終如一，這是很不容易的。
在座的居士衆可以想一下，沒有決心、沒有勇猛心、沒有快刀斬亂麻的功夫，的確不容易做到。但是如果不去做，因循歲月，百歲光陰一刹那，一失人身，萬劫難複，後果可怕啊！
何爲“善法”呢？就是五乘都以此爲根本，學佛到了佛陀的境界，最高的佛果也是以此爲根本，修菩薩、修解脫行也是以此爲根本，所以叫善法。
3．出善法相
“此法即是十善業道。何等爲十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。”
這裏正式列舉十善業道，爲永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。
戒殺放生
第一爲永離殺生。殺生業是最重的。殺生就是以嗔恚心，殺掉其他生物的性命。佛教提倡戒殺放生，首先戒殺，進一步能夠吃素最好，不能吃素，起碼在佛菩薩的生日、初一、十五吃素，或者在六齋日、十齋日吃素，都有功德，否則結怨。
你殺生，被殺者的痛苦很大，嗔恨心很重，毒素也很多，在《阿含經》中，佛就爲戒殺舉例，如被殺的雞，佛說，你們檢查一下，雞眼睛裏面都有殺它的人的影子，大家想一想，什麼原因？由于遭受殺害，嗔恨心重，將殺它的人深深地映在了眼裏。這個道理是佛最早講到的。
殺生引起災害
現在我聽說公安局破案，就從人的瞳孔裏找線索，這是一種調查方法，在那時，被殺者的憤恨心，已將殺者深刻地印入心中，一切唯心造，表現在眼睛上，你殺他，他將你記得很清楚，未來時間一到，他就殺你，一命償一命，這是可怕的事情。世間上戰爭、風災、火災、饑馑災、瘟疫災、水災、地震災等各種災害，可以說基本上都是由殺生引起的。從有曆史以來，中國五千多年曆史，大家可以查一查，太平年代很短，而戰爭年代、災難年代占了百分之七八十，可怕得很。災難發生，人民家庭分散、親友分離，社會上一片混亂，原因在哪裏？殺生引起的。所以前人有一首詩：
千百年來碗裏羹，
怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。
世上刀兵劫是如何生起的？你要想知道原因，半夜去聽豬被屠宰的叫聲，很淒慘。《楞嚴經》說：人死爲羊，羊死爲人，死死生生，互相吞啖。吃羊的人、殺羊的人，死了就變羊；而被殺的羊，由于過去世中有一絲善業，死了就變成人，人又吃羊，死死生生，互相吞食。這點必須用慧眼來觀察。
現在社會上有很多人，貪食美味，爲嘴傷身。你看大大小小城市，形形色色的吃法，貓肉、蛇肉、青蛙肉等，什麼都吃，結果引起一些怪病，所以首先要永離殺生。
法顯法師與強盜
第二永離偷盜。別人的東西哪怕一分錢，別人沒有給你，你不要拿，特別是叁寶的東西，不要不予而取。
曆史上法顯法師是最早出國的，比玄奘法師、鑒真法師還早，他到斯裏蘭卡、印度去求學，回來後寫了《佛國記》。他在開始出家時，那時出家要勞動，師父派遣他到田間打谷子，有一夥強盜來搶谷子，他當時就歎息，讓他們搶，卻對強盜說：
“你們這夥人，過去世就搶劫，到現世饑寒逼迫，是受搶劫的果報，但你們不務正業，又來搶劫，搶完了以後，結果怎麼辦啊？！”
強盜聽後，受了感化，馬上丟下谷子，走了。
日本禅師與小偷
有一個日本禅師的故事，有一天，他在佛堂看經的時候，有個小偷進來，小偷拿著把刀，上前說：
“把錢拿出來！”
這個禅師很穩重：“你要錢嗎？錢在那個櫃子裏面，你去拿吧！但是你給我留下點，我要雜用，你不要全拿完了。”
他繼續念經，這個小偷把櫃子翻開，按照他的指示，拿了大多數，就走了。隔了幾天，縣衙門來傳這位禅師，說有一個小偷曾經偷過你的東西，現在案子破了，小偷被捉拿住了，要你去證明一下。
這位禅師就去了，大堂之上小偷被捆跪著，審判官就指著小偷說：
“法師您辨認一下，偷你東西的是不是這個人？”
禅師看了看小偷說：“他不是偷，他來了之後是我叫他拿的，不予而取叫偷，我叫他拿不叫偷。”
禅師這麼證明，是由于出家人慈悲，用悲心來感化，因爲沒有犯罪證明，這個小偷被無罪釋放。有天晚上這位禅師如常念經，小偷又來了，禅師對小偷說：
“你要用錢就拿吧！”
小偷馬上跪下來磕頭：
“師父啊，我不是要錢，我是來拜你的，我知道了我的罪過，我是來拜你爲師的。”
禅師就收了他，這個小偷以後就出家了。所以學佛重感化，向他說明因果，使他不再偷不再犯戒。如果不明因果，前世造了這個因，今世又來造這個因，今後如何得了！
第叁要遠離邪行。何爲邪行？淫亂之行，在家要保持一夫一妻製，不要破壞別人的家庭、婚姻，要正當，否則叫邪行。
第四不妄語。妄語就是說謊話，對人不誠實，特別是要戒大妄語。學佛的人未得言得，未證言證，沒有神通，自己說有神通，亂說一番，這就是大妄語。一定要實實在在地，知言知，不知言不知，得言得，不得言不得，證言證，不證言不證。
第五不兩舌。兩邊挑撥是非，對著張叁說李二，對著李二說張叁…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…