..續本文上一頁，根據性質不同，善因得樂果，惡因得苦果。
第叁，經過時間的變化，先種因，後受果。就是順現受、順生受、順後受。順現受就是條件成熟了，現在就受果報，常言說現世現報；順生受，就是說你這世以後，二世成熟了受；順後受，就是二世沒成熟，再下一世，乃至于若幹世，條件成熟後還是要受，叫順後受。有這麼一首偈子：
假使百千劫，
所作業不亡，
因緣會遇時，
果報還自受。
而且在受的時候，你是跑不掉的，不管你權位再高、錢再多、方法再巧妙，也跑不掉，不管你到哪裏，山裏、長江大河或是空中都跑不掉，任何地方都跑不掉，這就是“非空非海中，非入山石間”。所以我們大家注意啊，我們得了人身，就不要忽視人身、空過人身，人身難得，佛法難聞，一失人身，萬劫難複。
我們絕不能懵懵懂懂過日子，不能造業過日子，不能在汙染中過日子!我們應該以佛法啓迪自己的智慧，要講良心、講慈悲，內心淨化，從而身、語、意叁業淨化。應該過智慧的人生、善良的人生、清淨的人生，那麼這種人生才有價值，才有意義，才不會空過。
業力不可思議
第四，業力不可思議。在科學來講，物質不滅，能量不滅；在佛法來講，業力不滅。
業就是指你的行動，身業、語業、意業的行動。你只要有這個行動，就有一種力量，這種力量就相當于唯識學講的種子。你有那個因就造了那個種，這個種子就是潛伏的力量。有了這個種子爲因，再發生助緣，就可以結果。春天播種子，加上水、土、陽光、人工的這個緣，到了秋天就結果。我們人生也是這樣子的，你種了這個因，在生命識中、阿賴耶識中，就潛藏了這個種子，時間一到，助緣來臨，就要感果。所以業力不可思議，它是有規律的，雖然很複雜，也看不見，但是你不能說看不見你就不相信，它是真真實實存在的。
作爲佛教徒，不管出家、在家，首先要相信業報，相信因果。趙樸初老居士提出五項建設，第一項就是信仰建設：作爲佛教徒，要信叁寶、信因果、信有行持就有功德。其中對于業力、因果的信仰一定要堅定，不能動搖，若動搖了的話，那麼道風說不上、持戒修善說不上，所以這個業報是五乘共通的教義。
叁、淨土宗叁福業與宗喀巴大師的叁士道，是以人天乘爲基礎
淨土宗叁福業與宗喀巴大師的叁士道，是以人天乘爲基礎。淨土宗是提倡念佛的，念佛就是正行，助行除了禮拜、贊頌、忏悔以外，還要修叁福業。
淨土宗的叁福業
第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這就是人天善。
第二個福業：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。要守戒，威儀要整齊莊嚴，以戒爲主。佛家就是講要以戒爲主，有戒才有德，有德才能有福，這是一個必然的因果關系。那麼這個中心就是要清淨叁業——身業、口業、意業要達到清淨，才能取得解脫，這叫做解脫善。
第叁個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。念佛的人要發菩提心。什麼叫菩提心？就是上求佛道下化衆生、爲利有情願成佛果之阿耨多羅叁藐叁菩提心。你首先不能夠離開衆生，要救濟衆生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業。這是行菩薩道。要深信因果，因果是佛法的中心。種瓜得瓜，種豆得豆；爲善受福，作惡遭殃。種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。
凡是念佛的人，你們都應該知道這個叁福業，不是說一天到晚專門念佛就行了，還必須要與生活、實際行動結合起來，就是要修叁福業。其中人天善是基礎。
宗喀巴大師的叁士道
西藏宗喀巴大師講《菩提道次第廣論》，講了叁士道。叁士道以前是道前基礎，講依止善知識，熏習正法。何謂叁士道？下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是講歸依叁寶，明因識果，修五戒十善，念人生無常。沒有下士道就沒有中士道，沒有中士道就沒有上士道。爲什麼？沒有基礎！像我們修高樓大廈一樣，百層高樓，你若地基不穩固，一層都修不起來，萬丈高樓從地起啊！這就是宗喀巴大師的叁士道。
叁福業與叁士道的精神是共通的，都是根據佛說的法，從大乘經典裏提出來的。不管你修密也好，修顯教也好，修禅宗也好，修淨土宗也好，學教也好，都不能忽略這個問題，也不能輕視這個問題。
四、五戒十善與儒家倫理的關系
東方文化的特點
中國的傳統文化爲儒釋道叁家，即儒教、佛教、道教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設，著重道德和理性，與西方文化講物質文明、偏于科學的發展是有區別的。
儒家道德
儒教講五常八德。五常：仁、義、禮、智、信；八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是中國過去的傳統思想。這種思想從春秋戰國以後一直流傳下來，在近代慢慢遭到破壞。五四運動提出“打倒孔家店”，在文化大革命時期完全被推翻，不講孝不講義，人就沒了根本。沒有道德，如何保持社會穩定？所以，儒家道德是我們民族的根本。
道家境界
道教，講順其自然、清淨無爲、返璞歸真，要去掉人的虛僞性，不能矯揉造作，如老子《道德經》所講。這是種天人境界，比較超脫。
佛家解脫思想
在佛教本身來說，佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的，但是意義很深，範圍很廣。拿佛家的五戒“戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒”與儒家的五常“仁、義、禮、智、信”來對比：不殺就是仁，有仁心，爲仁愛；不盜就是義，爲正當的行爲、廉潔的行爲；不邪淫就是講禮，要有禮節；不妄語就是講信，要講信實；不飲酒使頭腦清醒，保持智慧。
所以佛家的五戒與儒家的五常是相關的，但是意義深度、廣度有所不同。佛法講慈悲，這個慈悲就遍于一切生物——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，對于一切衆生，不能殺害；對于一切自然，也不能破壞。這個意義很寬廣。所以對于仁義的範圍，從這方面來比較就有差別了。至于講智慧，佛法講根本智、後得智、勝義智、世俗智，要做到二谛圓融，那就不是世間的聰明智慧所能比擬的。
由于佛教傳到中國來以後，以五戒十善的道德來感化人心，與中國傳統文化——儒家文化相應，所以得到民間普遍的信仰，也輔助了中國社會的穩定，提高了人民道德。“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，這是佛佛相傳的教誡，也是佛教的道德。
至于老子的思想，講返璞歸真、天人合一、清淨無爲，根據佛教的內容來判別，它是一種天人思想，還未超出輪回。哪怕你禅定功夫很高，到非想非非想處天，定力消失以後，還是要墮下來。從這方面來比較，佛教的解脫境界、菩薩精神就較高。
五、道德與和諧爲今時人類之亟需
我記得在中國抗戰緊張的時候，大概是1937年，那時我們中國受了封鎖，不管海面，還是陸地，都受到封鎖。爲了體現佛教徒的愛國精神，太虛大師就在這個時候，組織佛教國際訪問團，訪問了緬甸、印度、斯裏蘭卡、新加坡，後來還准備訪問泰國，因爲日本的勢力，當時已經滲透到泰國去了，就沒去成。回到重慶時，重慶有四十多個團體，舉行盛大的歡迎會，歡迎太虛大師率領的國際訪問團歸來。在這個時候，有人就提出問題，提問題的這個人，是當時中央的一個要員。
太虛大師答問：佛教最重要的教義
他說：大師啊，佛教精深博大，你是佛教的泰鬥，佛教研究得很深，我今天請問你，佛教最重要的教義是什麼？太虛大師答複他：佛教最重要的教義是業報、業感緣起。後來太虛大師在長安寺演講，講了一個題目：《佛教最重要的一法與中國最亟需的一件事》。關于這篇文章，在《太虛大師全書》裏就能查到，並且當時我也親自聽了演講。
佛教最重要的一法是業報
佛教最重要的一法是業報、業感緣起。業感緣起是五乘共法，不管你學顯學密，學禅學淨，你要通達業感緣起，你要相信業感緣起。以業感緣起建立正信正見，明因識果。如果人人都曉得止惡行善的話，就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是業感緣起、業報。
中國最亟需的是道德
中國亟需的一件事是什麼呢？道德。就當時來說，由于客觀環境的影響，社會逐步混亂——貪汙腐化、奸商囤積、損害百姓，缺乏道德，所以道德是最重要的。太虛大師在20世紀40年代講了這個問題，到現在將近六十年，那麼我們今天的社會怎麼樣呢？同樣亟需道德！說明太虛大師講的話，代表佛法的真理，既有曆史的價值，也有時代的價值，到今天仍相當重要。
我們國家，在經過“文革”以後，民族的根本——道德，被破壞了。現在黨中央很英明，提倡德治，以精神文明建設來補救，但是由于後遺症太深，影響太壞，我們的道德還差得遠哪！因此，家庭、集體、社會、國家，這個國家和那個國家，缺乏和諧，沒有和諧精神。
現在中央提倡：以人爲本，要協調各方關系，其實就是提倡“道德”這個內容。人與人間的和諧、生物的和諧、自然的和諧、環境的和諧，都産生于道德。
所以《佛說十善業道經》裏，講五戒十善，講因果，在今天來說，是相當重要的。佛教提倡的道德，並以這個道德産生和諧的力量，這是我們今天的社會，包括我們國家、乃至整個世界都是亟需的。現在的世界，戰爭潛伏，時常發生恐怖事件，無辜的老百姓，包括婦女兒童，都受到災害。無緣無故地被綁架、被殺害，這是人類最殘酷的事情。人心失掉慈悲善良，人類失掉和諧相處，就會發生很多災害。
和諧的基石是道德
中國的《易經》講：天、地、人叁才。人在天地之中，頂天立地，人的行爲及言語，其影響是很大的。天代表陰陽；地代表剛柔；人就代表仁義。有仁義，天地之陰陽、剛柔都是和諧的；失掉仁義，天地之陰陽剛柔都不平衡，就有災難。所以在天爲陰陽，在地爲剛柔，在人爲仁義。若不講仁義…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…