..续本文上一页，根据性质不同，善因得乐果，恶因得苦果。
第三，经过时间的变化，先种因，后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了，现在就受果报，常言说现世现报；顺生受，就是说你这世以后，二世成熟了受；顺后受，就是二世没成熟，再下一世，乃至于若干世，条件成熟后还是要受，叫顺后受。有这么一首偈子：
假使百千劫，
所作业不亡，
因缘会遇时，
果报还自受。
而且在受的时候，你是跑不掉的，不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙，也跑不掉，不管你到哪里，山里、长江大河或是空中都跑不掉，任何地方都跑不掉，这就是“非空非海中，非入山石间”。所以我们大家注意啊，我们得了人身，就不要忽视人身、空过人身，人身难得，佛法难闻，一失人身，万劫难复。
我们绝不能懵懵懂懂过日子，不能造业过日子，不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧，要讲良心、讲慈悲，内心净化，从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生，那么这种人生才有价值，才有意义，才不会空过。
业力不可思议
第四，业力不可思议。在科学来讲，物质不灭，能量不灭；在佛法来讲，业力不灭。
业就是指你的行动，身业、语业、意业的行动。你只要有这个行动，就有一种力量，这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造了那个种，这个种子就是潜伏的力量。有了这个种子为因，再发生助缘，就可以结果。春天播种子，加上水、土、阳光、人工的这个缘，到了秋天就结果。我们人生也是这样子的，你种了这个因，在生命识中、阿赖耶识中，就潜藏了这个种子，时间一到，助缘来临，就要感果。所以业力不可思议，它是有规律的，虽然很复杂，也看不见，但是你不能说看不见你就不相信，它是真真实实存在的。
作为佛教徒，不管出家、在家，首先要相信业报，相信因果。赵朴初老居士提出五项建设，第一项就是信仰建设：作为佛教徒，要信三宝、信因果、信有行持就有功德。其中对于业力、因果的信仰一定要坚定，不能动摇，若动摇了的话，那么道风说不上、持戒修善说不上，所以这个业报是五乘共通的教义。
三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础
净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础。净土宗是提倡念佛的，念佛就是正行，助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外，还要修三福业。
净土宗的三福业
第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。
第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐庄严，以戒为主。佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。
第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道。要深信因果，因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。
凡是念佛的人，你们都应该知道这个三福业，不是说一天到晚专门念佛就行了，还必须要与生活、实际行动结合起来，就是要修三福业。其中人天善是基础。
宗喀巴大师的三士道
西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》，讲了三士道。三士道以前是道前基础，讲依止善知识，熏习正法。何谓三士道？下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是讲归依三宝，明因识果，修五戒十善，念人生无常。没有下士道就没有中士道，没有中士道就没有上士道。为什么？没有基础！像我们修高楼大厦一样，百层高楼，你若地基不稳固，一层都修不起来，万丈高楼从地起啊！这就是宗喀巴大师的三士道。
三福业与三士道的精神是共通的，都是根据佛说的法，从大乘经典里提出来的。不管你修密也好，修显教也好，修禅宗也好，修净土宗也好，学教也好，都不能忽略这个问题，也不能轻视这个问题。
四、五戒十善与儒家伦理的关系
东方文化的特点
中国的传统文化为儒释道三家，即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化，讲究心理建设，着重道德和理性，与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是有区别的。
儒家道德
儒教讲五常八德。五常：仁、义、礼、智、信；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来，在近代慢慢遭到破坏。五四运动提出“打倒孔家店”，在文化大革命时期完全被推翻，不讲孝不讲义，人就没了根本。没有道德，如何保持社会稳定？所以，儒家道德是我们民族的根本。
道家境界
道教，讲顺其自然、清净无为、返璞归真，要去掉人的虚伪性，不能矫揉造作，如老子《道德经》所讲。这是种天人境界，比较超脱。
佛家解脱思想
在佛教本身来说，佛教的五戒十善与儒家表面上是相同的，但是意义很深，范围很广。拿佛家的五戒“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比：不杀就是仁，有仁心，为仁爱；不盗就是义，为正当的行为、廉洁的行为；不邪淫就是讲礼，要有礼节；不妄语就是讲信，要讲信实；不饮酒使头脑清醒，保持智慧。
所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的，但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲，这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，对于一切众生，不能杀害；对于一切自然，也不能破坏。这个意义很宽广。所以对于仁义的范围，从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧，佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智，要做到二谛圆融，那就不是世间的聪明智慧所能比拟的。
由于佛教传到中国来以后，以五戒十善的道德来感化人心，与中国传统文化——儒家文化相应，所以得到民间普遍的信仰，也辅助了中国社会的稳定，提高了人民道德。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛佛相传的教诫，也是佛教的道德。
至于老子的思想，讲返璞归真、天人合一、清净无为，根据佛教的内容来判别，它是一种天人思想，还未超出轮回。哪怕你禅定功夫很高，到非想非非想处天，定力消失以后，还是要堕下来。从这方面来比较，佛教的解脱境界、菩萨精神就较高。
五、道德与和谐为今时人类之亟需
我记得在中国抗战紧张的时候，大概是1937年，那时我们中国受了封锁，不管海面，还是陆地，都受到封锁。为了体现佛教徒的爱国精神，太虚大师就在这个时候，组织佛教国际访问团，访问了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，后来还准备访问泰国，因为日本的势力，当时已经渗透到泰国去了，就没去成。回到重庆时，重庆有四十多个团体，举行盛大的欢迎会，欢迎太虚大师率领的国际访问团归来。在这个时候，有人就提出问题，提问题的这个人，是当时中央的一个要员。
太虚大师答问：佛教最重要的教义
他说：大师啊，佛教精深博大，你是佛教的泰斗，佛教研究得很深，我今天请问你，佛教最重要的教义是什么？太虚大师答复他：佛教最重要的教义是业报、业感缘起。后来太虚大师在长安寺演讲，讲了一个题目：《佛教最重要的一法与中国最亟需的一件事》。关于这篇文章，在《太虚大师全书》里就能查到，并且当时我也亲自听了演讲。
佛教最重要的一法是业报
佛教最重要的一法是业报、业感缘起。业感缘起是五乘共法，不管你学显学密，学禅学净，你要通达业感缘起，你要相信业感缘起。以业感缘起建立正信正见，明因识果。如果人人都晓得止恶行善的话，就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报。
中国最亟需的是道德
中国亟需的一件事是什么呢？道德。就当时来说，由于客观环境的影响，社会逐步混乱——贪污腐化、奸商囤积、损害百姓，缺乏道德，所以道德是最重要的。太虚大师在20世纪40年代讲了这个问题，到现在将近六十年，那么我们今天的社会怎么样呢？同样亟需道德！说明太虚大师讲的话，代表佛法的真理，既有历史的价值，也有时代的价值，到今天仍相当重要。
我们国家，在经过“文革”以后，民族的根本——道德，被破坏了。现在党中央很英明，提倡德治，以精神文明建设来补救，但是由于后遗症太深，影响太坏，我们的道德还差得远哪！因此，家庭、集体、社会、国家，这个国家和那个国家，缺乏和谐，没有和谐精神。
现在中央提倡：以人为本，要协调各方关系，其实就是提倡“道德”这个内容。人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的和谐，都产生于道德。
所以《佛说十善业道经》里，讲五戒十善，讲因果，在今天来说，是相当重要的。佛教提倡的道德，并以这个道德产生和谐的力量，这是我们今天的社会，包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的。现在的世界，战争潜伏，时常发生恐怖事件，无辜的老百姓，包括妇女儿童，都受到灾害。无缘无故地被绑架、被杀害，这是人类最残酷的事情。人心失掉慈悲善良，人类失掉和谐相处，就会发生很多灾害。
和谐的基石是道德
中国的《易经》讲：天、地、人三才。人在天地之中，顶天立地，人的行为及言语，其影响是很大的。天代表阴阳；地代表刚柔；人就代表仁义。有仁义，天地之阴阳、刚柔都是和谐的；失掉仁义，天地之阴阳刚柔都不平衡，就有灾难。所以在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。若不讲仁义…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…