..续本文上一页惭愧心。世间上犯罪的人，一进宫、二进宫、三进宫，哪怕最后被枪毙都不害怕，原因就是因为没有惭愧心，没有把病根挖除。
畏惧心，畏惧我再不改悔，前途不妙，死了堕地狱、饿鬼、畜生，应该悬崖勒马。
勇猛心，勇猛就是勇气鼓起来，快刀斩乱麻，从现在开始，绝对不犯，放下屠刀，立地成佛。
要用这四种心来忏悔，至于忏法有两种：事忏、理忏。事忏就是针对某种罪忏悔，理忏就是达到内心清净，消除烦恼，从根本消除罪恶。
五者随喜功德。见善随喜，见别人学法、礼拜三宝、护持三宝、周济贫穷、戒杀放生，不管大善、小善、大功德、小功德，要生起欢喜心，敬仰别人，称赞别人，而且跟别人学。不要障碍别人、嫉恨别人、诽谤别人。
六者请转*轮。请佛说法，请转*轮，就是使众生的法身慧命得以延续，佛不在，对大德高僧、大善知识，也要请求他说法。法是人天眼目！法是指路明灯！法是苦海中的航船！非常重要。
七者请佛住世。要请佛常住世间，佛住世间就是众生的福报，众生法身慧命才能延续，世界才有光明。佛不在世，要请佛的经典住世间，佛的经典是法身舍利，也等于佛，所以要尊重经典、恭敬经典，要学法，要尊重法，弘扬佛法，流通佛法。
八者常随佛学。佛就是佛陀、如来，如来在因位时是怎样行的，如来在果位怎样以悲心利益众生，说法度生，我们都要学。
九者恒顺众生。在生活上、行动上各方面，要随顺众生，满足众生的各项要求，满足众生的愿望，解决众生的困难，在《华严经·普贤行愿品》上有四种：于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。
第一于诸病苦为作良医。对于病苦的人，要使他得到医药，救治他的病苦，要施医施药，侍候他，医治他。问候病苦是最大的福田，菩萨戒里有这条。
第二于失道者示其正路。别人失路要为其指点路，或者别人迷失了正道，走入了邪道，要指点他，将其挽救过来。
第三于暗夜中为作光明。是在暗夜中能够指导别人看到光明，不迷失路，别人不懂佛法，要能对他解释真理，使他能够觉悟。
第四于贫穷者令得伏藏。别人贫穷，缺乏资产，衣食困难，要想法为他解决，挽救他，使他免于困难，作菩萨的心要处处想到这些。
十者普皆回向。以你功德回向给众生，进行法施，回向有三种：回自向他、回事向理、回因向果。回自向他是将自己的功德布施给别人，不要占为己有；回事向理，就是将自己的修行，能够由此而悟入真理、悟入真道，由世俗谛入胜义谛；回因向果，把这种因行回向能够证得无上菩提，而且愿众生都能证得无上菩提，不管从利益方面、功德方面、说法方面，还是从成佛的愿望方面，都想到众生，都回向众生。
普贤愿行在《华严经》中很关键，是修华严妙行的枢纽，因为尽管前面讲了建立信仰，发菩提心，具般若慧，但是佛法所讲之信、解、行、证是前后贯通相应的，缺一不行。特别是在行上，学佛的人最重要的是行，所以说普贤愿行是关键，是枢纽。
为什么呢？有这么几句话：修一切行，就是六度万行；除一切障，就能够除一切障碍；积一切德，可以培积一切功德；成一切功，功行就逐步成就；见一切性，从性中证得佛性，毗卢遮那佛的真如性；证一切果，从行到果，先后就有连带关系。从这几句话可知行的重要，不能行，就不能除一切障，就不能积一切德、成一切功、见一切性，最后就不能证一切果。
这个行就是根据如来的真心，融通在行上，真俗圆融，悲智兼运，难行能行，难忍能忍，只有这样，才能够证佛果，才能够证入一真法界。所以普贤菩萨既代表行，又代表所证的一真法界的理体，有首赞扬普贤菩萨法身的偈：
普贤法身遍一切，
能为世间万象主。
无始无终无生灭，
性相常住等虚空。
普贤菩萨既代表行，从行中证得毗卢遮那的理体，也就代表毗卢遮那佛的法身。此法身广大无边，遍满虚空，充塞法界。由法身的妙用，可以生起诸法，生起妙用，生起善因善果。此法身不是有为法，是无漏法，时间无始无终，空间无生无灭。“性相常住等虚空”，其体性，其相状，常住在世，广大无边，等同虚空。
四川的峨嵋山就是普贤菩萨的道场，峨嵋山在《华严经》中叫光明世界，为什么叫光明世界呢？因为峨嵋山顶现佛光，这大家都知道，很多人朝拜峨嵋山就想看到佛光。佛光很奇特，有些人在佛光里看到菩萨相、青狮白象等。还有万盏明灯朝普贤，也代表光明，这是峨嵋山的奇景，这说明普贤菩萨由于他的行，他的果，智光普照，万德庄严。
在第三十八品的《离世间品》，进一步提出了普贤菩萨的二千行，《离世间品》就是专门叙述二千行。离世就是虽然在世间，而不被世间的污泥所染，修菩萨行就必须有这个条件，就像莲花一样，不被污泥所染，但是不舍污泥。这就是莲花行，也就是菩萨行。
在这一品中，法会中有个普慧菩萨提了二百个修行问题来问普贤菩萨，哪二百个？就是根据十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、因圆果满行(即等觉和妙觉行)来提出的。在十信行中提出了二十个，十住行提出了二十个，十行行提出了三十个，十回向行提出了二十九个，十地行提出了五十个，因圆果满行提出了五十一个。因圆果满称为等觉和妙觉，等觉三十二个，妙觉十九个。普慧菩萨一共提出了以上二百个问题，来问普贤菩萨。
普贤菩萨很慈悲，不厌其烦的根据二百个问题，每个问题发挥开来又答复了十个，这样一共答出了二千个关于修行的问题，从十愿到二千行，数字很大，当然这只是代表数字。佛法为了对治八万四千尘劳，修八万四千大行，那是最高的数字，普贤菩萨为何叫大行？即体现大悲大愿的精神。
善财童子五十三参
善财童子，可能大家都知道，观音菩萨的左边是善财，右边是龙女。《西游记》将善财说成红孩儿、哪吒太子，那是神话。实际上华严会上的善财童子是很有根器的，是菩萨现身。龙女出自于《法华经》，法华会上，龙女在八岁示现成佛。所以学佛人，不要轻视一切人，一切众生，平等平等，不分别男女、老幼、尊卑、贵贱、贫富等等，也不要分别畜生等各种动物，一切有灵知、有感情、有心识的众生都是佛性平等的。社会上从过去到现在，轻视女性，从佛法来讲是错误的。《法华经》特别提出龙女成佛，龙女曾经亲近、礼拜过观音菩萨，所以成为观音菩萨的侍者。
五十三参，代表参访五十三位善知识，这里体现出两层意义：一是学佛的人要依止善知识，要广学多闻。二是一切世间、出世间的学问，都要学。善慧地菩萨得四无碍解，首先就是法无碍解，即是通达一切世间、出世间法。在《瑜珈师地论》里讲要遍学五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明，这些都要通达。
有些人不了解，认为学佛就是拜佛、念佛就行了，还念什么经哪？念佛不学经，学佛不学经，这是错误的理解。学佛就是要深入经藏，智慧如海。善财童子就是一个榜样。
他生长在印度的福城，当他降生的时候，满室祥光，满室珠宝，有这个吉兆，这就代表他来历不凡，特别有福报和慧根。成人以后，皈依三宝学佛，遍礼明师。
在福城，一次他谒见文殊菩萨，文殊菩萨首先叫他发菩提心，其次叫他从此南行，参访各种善知识，广学经教。善财童子根据文殊菩萨的指示，开始南行，最后一直到弥勒楼阁，经历一百一十个城，在参访的经历过程中，参访的善知识有菩萨、声闻、缘觉；比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；童男、童女；仙人、婆罗门、梵行者；还有撑船的船师、看病的医师等，可以说各行各业都有。
遇到观音菩萨，菩萨教他修慈悲大行；遇到罗汉，教他清净行，解脱行；遇到船师，教他好好掌舵，看风向；遇到医师，教他辨药性，开药方。因机对治，类似于此的内容很多，不胜枚举。这里特别要指出的是：在修行五位之中，这些大德除了以言说开示以外，还有以行动表示五位之法：十住、十行、十回向、十地、等觉。
第一，十住。德云比丘就是代表十住的。怎样为住？就是说学佛人信仰佛以后，心要安住，安住于禅定境界，在禅定境界中观照不二，同时不单坐着才是禅，行也可以叫禅。你坐好了，坐惯了，就可养成静的功夫，那么在日常生活中，语默动静无非是禅，处处都在禅中，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。德云比丘一时坐在树下，一时东南西北慢步经行，所以德云比丘是代表住的境界。
第二，十行。以善见比丘为代表，在行动中体现修行妙境。他也是在林中慢步经行，出于自然，表示妙行无住，行而住，住而行，无住而住。
第三，十回向。其中有个鬻香(优钵罗华)长者，是位居士，等于我们现在做香烛的，和合诸香，香做成功以后，供养三宝，叫药香长者。他代表以悲智心，运用悲智双修，真俗圆融，以此回向一切众生、一切法界，具体讲就是回自向他、回事向理、回因向果，即是代表要有和合精神。
第四，十地。参婆珊婆演底主夜神等十人。十地菩萨从初地开始，菩萨的精神纯粹是利他，菩萨万行，纯为利他，这是菩萨的功德、菩萨的殊胜，所以十地菩萨以大悲为主。大悲能够长养诸善法，能够出生佛种，万行殊胜。
“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这几句话是密宗《大日如来灌顶经》所讲，尽管是密宗经典所讲，实际贯通于显密，一切佛法都贯通。作为一个学佛的人，这三句要贯通，其中大悲为根本，是很重要的。
《华严经》的“华”就是莲花，莲花就是庄严佛果的因花。华藏世界就是莲花藏世界，很形象。以事物来表现，风轮之上是香水海，香水海里是大莲花，大莲花就把华藏世界包完了，中间是二十层，从一到上，像伞盖一样，毗卢遮那佛就在中间，娑婆世界也在其中，围绕着中间的二十层，边上又有十层，十层边上又有…
《华严经要义 第七章《华严经》精华举例》全文未完，请进入下页继续阅读…