..续本文上一页百层，百层边上又有四层，一重就代表一个佛刹、微尘数世界。在层层佛刹之中，有金色、银色的宝阶和大地，有香气充满大海，在边上还有像金刚一样的金刚山，保护起来，外魔不敢侵，灾害不能犯，就是这样一个境界，非常形象。

　　这个世界就在大莲花包围之中，这个大莲花就是普贤的万行因花，以大悲为主，故大悲为根本，很重要。学佛就要修大悲心，没有大悲，菩提心不能增长，没有大悲，就不能结合行，就不能成佛果。所以十地就是因为菩萨有大悲心，可以长养善根，长养佛法，菩萨万行，由此而生，就像大地能够生长万物一样，故称之为地。

　　第五，等觉。等觉在此处，以摩耶夫人为代表，善财童子此时参访到摩耶夫人处。摩耶夫人是佛母，她代表的是佛体、佛的智慧、佛的大悲，在这个位置上，真如理体、大智妙用、大悲殊胜，这三法合为一体，有此三法，如来就诞生，生长于如来，所以摩耶称为佛母就是这个意思。

　　善财经此以后，到了弥勒楼阁，即第五十一参弥勒菩萨，第五十二参文殊菩萨，第五十三参普贤菩萨。善财参见佛菩萨，除了学知识以外，还表法。五十三参也是表法，要经历五十三个阶段，圆因圆果。

　　弥勒楼阁

　　下面向大家介绍一下弥勒菩萨。一般人只知道佛教的四大名山，不知道还有另外一个名山，宁波奉化四明山，那里有个雪窦寺。雪窦寺在唐代末年五代时候就是弥勒降生应化的地方。现在每个大庙，一进山门的天王殿，塑的就是弥勒像。这尊弥勒像，满面笑容，大肚子，提个布袋，就是五代时候弥勒应化的布袋和尚形象。

　　当时弥勒降生以后，就现此相，法名契此，经常手提布袋，笑嘻嘻的化缘，有一次他向一位高僧化缘，高僧就说：“你要化缘，你站着我问问你。”

　　高僧问：“什么是本来面目？”弥勒菩萨不开腔，把口袋放下来。

　　高僧又问：“什么叫向上一着？”弥勒菩萨还是不开腔，将布袋提起来就往前走了。

　　高僧说：“这不是一般人。”

　　弥勒为什么不回答呢？他当然会答，但他那样做是表法。弥勒经常背个布袋要钱，要东西，但很满足，从不多要，很知足。他有很多奇异事情，临终时坐在石头上说了一首偈：

　　弥勒真弥勒，

　　分身百千亿。

　　时时示世人，

　　世人自不识。

　　他圆寂以后，大家才知道他是弥勒菩萨下生。雪窦寺供奉的弥勒像就是他下生时的相，至于在兜率内院的相是天人相，北京雍和宫有个很高的弥勒像，就是天人相。天人相的弥勒菩萨与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨差不多，头戴天冠，身披璎珞。

　　弥勒翻译成中文叫慈氏，因为他在修菩萨行的时候，发愿修慈心定，觉得世间众生太可哀悯，世世生生修慈心定。慈与悲是联合起来的，慈能予乐，悲能拔苦，解决众生的苦难，不厌其烦。他又叫阿逸多尊者，为何叫阿逸多？翻译成中文叫无能胜，就是慈心定很殊胜，无可伦比，所以叫无能胜。他在佛的法会中、大乘经典里面都出现。

　　叙述弥勒菩萨的事迹，大乘经典一共有三十多种，就像观音菩萨的事迹一样多。佛在世的时候，弥勒菩萨也在世，他的具体称呼就是“一生补处弥勒菩萨”，住在欲界天的兜率内院。兜率天分内院和外院，外院是一般天子、天女住的，内院就是菩萨住的，这个内院很清净庄严，是一个佛土。

　　据经上记载，世界经过成、住、坏、空，到了空劫，大地不存在，欲界天、色界天都难免遭灾。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，天人都要受灾，只有兜率天内院还存在。据古佛给弥勒授记，将来在一生以后，就继承释迦牟尼佛的位置为佛，时间是五十六亿七千万年以后，这是根据人间时间来算的。

　　他成佛以后，就成为贤劫中的第五尊佛。那时的人间就与现在不同，人民皈依三宝，奉行五戒十善，风调雨顺，五谷丰登，人人丰衣足食，互相尊敬，路不拾遗，夜不闭户，和谐相处，是人间的净土。将来弥勒下生就是这么一个净土，此时弥勒菩萨成佛，在龙华树下举行三次大法会，称为龙华三会，一共度二百八十二亿人，这就是佛经记载的弥勒菩萨的情况。

　　善财童子最后到达了弥勒楼阁，弥勒菩萨赞扬他经历了一百一十城，参访了一百一十位善知识，其中最重要的是五十三参，经过这些善知识的教导，不辞厌倦，不怕艰苦，而发菩提心。

　　《华严经》中赞扬善财发菩提心的内容很多，以二百二十一条比喻，来赞扬菩提心的功德，这在《华严经》的最后一品，占了很大的篇幅。赞扬善财童子发大菩提心，成于大慧，住于大悲，救护众生，因此在一生内，能够以甚深智慧入于法界，成就十波罗蜜的万行。

　　然后是善财赞扬弥勒的功德，篇幅也很长，赞扬弥勒以后，就恭敬顶礼，右绕弥勒菩萨，说：“唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。”我现在诚恳地希望大圣(对弥勒菩萨的尊称)把楼阁门打开，我想进楼阁。

　　经文上记载：“尔时弥勒，前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虚空。”当善财提出请求以后，弥勒菩萨就到门前，弹指出声，随着指声，弥勒楼阁门就开了。门打开以后，善财欢喜，进入楼阁，进入后，门就闭了。

　　当善财进入楼阁以后，所见境界很奇妙，楼阁之内，重重楼台，庄严宏伟，种种妙宝，种种奇异，种种殊胜不思议境界。顷刻之间，他置身在众楼阁之上，也就是说到处都是楼阁，到处都是善财，分身各处，礼拜诸佛。其实这时他已进入禅定境界，在禅定中，分身各处，礼拜诸佛，这个境界是微妙不可思议的。

　　不久，弥勒就又弹指，让善财出三昧定：“善男子起，法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。”这句话很重要，说明学佛要在禅定中，修如幻三昧。

　　《金刚经》最后有一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”众生迷，就是迷在境界中，执著我有，执著境界有，因此生起种种妄念，心随境转，自己不能做主，因此无明烦恼障蔽，造业不止，受苦不止，在生死中轮转。

　　能够了达外境如幻，从中就可以见空，见如来的法性。故《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉。”这个如幻三昧，相当重要！大家注意，如能真修如幻三昧，把一切看空，一切放下，慢慢就知道了，心就能作主，不会随境转，六根就会为自己所用，不会被境界所用，这点很重要的。

　　一切法界，菩萨观之也是如幻，从幻中才能了解真如境界，才能证真，假如不知道如幻，执著真以为真，在空中执空，着诸空相，那又错了，知空而不执空，三空：我空、法空、空空。不要执空，达到究竟寂灭的境界，这才是真如即一真法界。

　　要这样必须修如幻三昧、无相三昧，相而无相，无相而相，真俗圆融。所以最后这一段，弥勒告诉善财的话，对于学佛来说也是相当重要的，能够知幻就知空，故真空妙有，妙有真空，就是中道实相。

　　当弥勒告诉善财以后，接着又叫他回见文殊菩萨，文殊菩萨赞扬善财以后，又叫他回见普贤菩萨，这是什么意思？弥勒代表自性根本智果，文殊代表自性光明的智体，由智体发妙用，才可以见到智果！普贤代表自性差别的智用，以差别智用才能发出无尽的大悲大愿，以此为因，与真如相应。有因有果，有体有用，因果不二，体用不二，三位一体，佛与众生都是三位一体的。

　　有智果，有智用，有差别智，有根本智，由根本智发生差别智的妙用就是悲愿，众生都有。但是众生为什么在生死中，就是被无明烦恼障蔽，不能恢复。诸佛是背尘合觉，众生是背觉合尘，假使能够背尘合觉，像《华严经》这种次序讲的：由智慧妙用深信佛的果德，信了以后发菩提心，安住于般若智慧，修福德智慧资粮，以后入见道，入见道以后入十地修行，分分断障，分分证真，一直到等觉进入妙觉，证得毗卢遮那佛的果体。

　　了解这个道理后就知道《华严经》是佛为悲悯众生而讲的，因此才留下了这部珍贵的法宝，使我们能够建立菩萨圆融和谐的宇宙观，以佛的广大、真实、平等、清净、慈悲的体，来融通我们的心，也像佛一样，在众生境界中，达到理事无碍，在生活工作、一切行动中，以佛心为心，以佛行为行，指导自己的行动。能够如此，也就是修普贤行，最后就能入于一真法界。人人都成佛，众生都成佛，则我们这个世界就是人间净土、就是圆融和谐的世界！这是佛的慈悲。

　　所以文殊菩萨显般若是由用归体，普贤菩萨显大行是由体显用，弥勒菩萨显佛果入大圆镜，清净无碍，朗照法界。本经要点就是这几个意思。

　　讲到这里，回顾从八月二十七日到今天一共是九天。《华严经》卷帙很多，八十卷，三十九品，四万五千颂，依照经文讲可能要一年二年乃至若干年，现在九天讲完了经文提纲，因缘很殊胜。这次沉香阁纪念应慈老法师圆寂四十周年，举行法会，讲经也是重要的活动。从开讲以来，诸位居士们很整齐，用心地听，师父们做佛事，也很严肃，念诵很整齐，法音缭绕，很感动人。还有我们常住老和尚、监院师、知客师等各位师父都很辛苦，关怀大家的生活。对于我关怀很细致，很耐心，我在此表示感谢，同时祝愿大家在佛光加持下，身体健康，平安吉祥，同登华藏玄门，共入毗卢性海！

　　(录音整理：正航、正圆；文字编辑：正根)

《华严经要义 第七章《华严经》精华举例》全文阅读结束。