..續本文上一頁百層，百層邊上又有四層，一重就代表一個佛刹、微塵數世界。在層層佛刹之中，有金色、銀色的寶階和大地，有香氣充滿大海，在邊上還有像金剛一樣的金剛山，保護起來，外魔不敢侵，災害不能犯，就是這樣一個境界，非常形象。

　　這個世界就在大蓮花包圍之中，這個大蓮花就是普賢的萬行因花，以大悲爲主，故大悲爲根本，很重要。學佛就要修大悲心，沒有大悲，菩提心不能增長，沒有大悲，就不能結合行，就不能成佛果。所以十地就是因爲菩薩有大悲心，可以長養善根，長養佛法，菩薩萬行，由此而生，就像大地能夠生長萬物一樣，故稱之爲地。

　　第五，等覺。等覺在此處，以摩耶夫人爲代表，善財童子此時參訪到摩耶夫人處。摩耶夫人是佛母，她代表的是佛體、佛的智慧、佛的大悲，在這個位置上，真如理體、大智妙用、大悲殊勝，這叁法合爲一體，有此叁法，如來就誕生，生長于如來，所以摩耶稱爲佛母就是這個意思。

　　善財經此以後，到了彌勒樓閣，即第五十一參彌勒菩薩，第五十二參文殊菩薩，第五十叁參普賢菩薩。善財參見佛菩薩，除了學知識以外，還表法。五十叁參也是表法，要經曆五十叁個階段，圓因圓果。

　　彌勒樓閣

　　下面向大家介紹一下彌勒菩薩。一般人只知道佛教的四大名山，不知道還有另外一個名山，甯波奉化四明山，那裏有個雪窦寺。雪窦寺在唐代末年五代時候就是彌勒降生應化的地方。現在每個大廟，一進山門的天王殿，塑的就是彌勒像。這尊彌勒像，滿面笑容，大肚子，提個布袋，就是五代時候彌勒應化的布袋和尚形象。

　　當時彌勒降生以後，就現此相，法名契此，經常手提布袋，笑嘻嘻的化緣，有一次他向一位高僧化緣，高僧就說：“你要化緣，你站著我問問你。”

　　高僧問：“什麼是本來面目？”彌勒菩薩不開腔，把口袋放下來。

　　高僧又問：“什麼叫向上一著？”彌勒菩薩還是不開腔，將布袋提起來就往前走了。

　　高僧說：“這不是一般人。”

　　彌勒爲什麼不回答呢？他當然會答，但他那樣做是表法。彌勒經常背個布袋要錢，要東西，但很滿足，從不多要，很知足。他有很多奇異事情，臨終時坐在石頭上說了一首偈：

　　彌勒真彌勒，

　　分身百千億。

　　時時示世人，

　　世人自不識。

　　他圓寂以後，大家才知道他是彌勒菩薩下生。雪窦寺供奉的彌勒像就是他下生時的相，至于在兜率內院的相是天人相，北京雍和宮有個很高的彌勒像，就是天人相。天人相的彌勒菩薩與文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩差不多，頭戴天冠，身披璎珞。

　　彌勒翻譯成中文叫慈氏，因爲他在修菩薩行的時候，發願修慈心定，覺得世間衆生太可哀憫，世世生生修慈心定。慈與悲是聯合起來的，慈能予樂，悲能拔苦，解決衆生的苦難，不厭其煩。他又叫阿逸多尊者，爲何叫阿逸多？翻譯成中文叫無能勝，就是慈心定很殊勝，無可倫比，所以叫無能勝。他在佛的法會中、大乘經典裏面都出現。

　　敘述彌勒菩薩的事迹，大乘經典一共有叁十多種，就像觀音菩薩的事迹一樣多。佛在世的時候，彌勒菩薩也在世，他的具體稱呼就是“一生補處彌勒菩薩”，住在欲界天的兜率內院。兜率天分內院和外院，外院是一般天子、天女住的，內院就是菩薩住的，這個內院很清淨莊嚴，是一個佛土。

　　據經上記載，世界經過成、住、壞、空，到了空劫，大地不存在，欲界天、色界天都難免遭災。火燒初禅，水淹二禅，風刮叁禅，天人都要受災，只有兜率天內院還存在。據古佛給彌勒授記，將來在一生以後，就繼承釋迦牟尼佛的位置爲佛，時間是五十六億七千萬年以後，這是根據人間時間來算的。

　　他成佛以後，就成爲賢劫中的第五尊佛。那時的人間就與現在不同，人民皈依叁寶，奉行五戒十善，風調雨順，五谷豐登，人人豐衣足食，互相尊敬，路不拾遺，夜不閉戶，和諧相處，是人間的淨土。將來彌勒下生就是這麼一個淨土，此時彌勒菩薩成佛，在龍華樹下舉行叁次大法會，稱爲龍華叁會，一共度二百八十二億人，這就是佛經記載的彌勒菩薩的情況。

　　善財童子最後到達了彌勒樓閣，彌勒菩薩贊揚他經曆了一百一十城，參訪了一百一十位善知識，其中最重要的是五十叁參，經過這些善知識的教導，不辭厭倦，不怕艱苦，而發菩提心。

　　《華嚴經》中贊揚善財發菩提心的內容很多，以二百二十一條比喻，來贊揚菩提心的功德，這在《華嚴經》的最後一品，占了很大的篇幅。贊揚善財童子發大菩提心，成于大慧，住于大悲，救護衆生，因此在一生內，能夠以甚深智慧入于法界，成就十波羅蜜的萬行。

　　然後是善財贊揚彌勒的功德，篇幅也很長，贊揚彌勒以後，就恭敬頂禮，右繞彌勒菩薩，說：“唯願大聖，開樓閣門，令我得入。”我現在誠懇地希望大聖(對彌勒菩薩的尊稱)把樓閣門打開，我想進樓閣。

　　經文上記載：“爾時彌勒，前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同于虛空。”當善財提出請求以後，彌勒菩薩就到門前，彈指出聲，隨著指聲，彌勒樓閣門就開了。門打開以後，善財歡喜，進入樓閣，進入後，門就閉了。

　　當善財進入樓閣以後，所見境界很奇妙，樓閣之內，重重樓臺，莊嚴宏偉，種種妙寶，種種奇異，種種殊勝不思議境界。頃刻之間，他置身在衆樓閣之上，也就是說到處都是樓閣，到處都是善財，分身各處，禮拜諸佛。其實這時他已進入禅定境界，在禅定中，分身各處，禮拜諸佛，這個境界是微妙不可思議的。

　　不久，彌勒就又彈指，讓善財出叁昧定：“善男子起，法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。”這句話很重要，說明學佛要在禅定中，修如幻叁昧。

　　《金剛經》最後有一首偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”衆生迷，就是迷在境界中，執著我有，執著境界有，因此生起種種妄念，心隨境轉，自己不能做主，因此無明煩惱障蔽，造業不止，受苦不止，在生死中輪轉。

　　能夠了達外境如幻，從中就可以見空，見如來的法性。故《圓覺經》說：“知幻即離，離幻即覺。”這個如幻叁昧，相當重要！大家注意，如能真修如幻叁昧，把一切看空，一切放下，慢慢就知道了，心就能作主，不會隨境轉，六根就會爲自己所用，不會被境界所用，這點很重要的。

　　一切法界，菩薩觀之也是如幻，從幻中才能了解真如境界，才能證真，假如不知道如幻，執著真以爲真，在空中執空，著諸空相，那又錯了，知空而不執空，叁空：我空、法空、空空。不要執空，達到究竟寂滅的境界，這才是真如即一真法界。

　　要這樣必須修如幻叁昧、無相叁昧，相而無相，無相而相，真俗圓融。所以最後這一段，彌勒告訴善財的話，對于學佛來說也是相當重要的，能夠知幻就知空，故真空妙有，妙有真空，就是中道實相。

　　當彌勒告訴善財以後，接著又叫他回見文殊菩薩，文殊菩薩贊揚善財以後，又叫他回見普賢菩薩，這是什麼意思？彌勒代表自性根本智果，文殊代表自性光明的智體，由智體發妙用，才可以見到智果！普賢代表自性差別的智用，以差別智用才能發出無盡的大悲大願，以此爲因，與真如相應。有因有果，有體有用，因果不二，體用不二，叁位一體，佛與衆生都是叁位一體的。

　　有智果，有智用，有差別智，有根本智，由根本智發生差別智的妙用就是悲願，衆生都有。但是衆生爲什麼在生死中，就是被無明煩惱障蔽，不能恢複。諸佛是背塵合覺，衆生是背覺合塵，假使能夠背塵合覺，像《華嚴經》這種次序講的：由智慧妙用深信佛的果德，信了以後發菩提心，安住于般若智慧，修福德智慧資糧，以後入見道，入見道以後入十地修行，分分斷障，分分證真，一直到等覺進入妙覺，證得毗盧遮那佛的果體。

　　了解這個道理後就知道《華嚴經》是佛爲悲憫衆生而講的，因此才留下了這部珍貴的法寶，使我們能夠建立菩薩圓融和諧的宇宙觀，以佛的廣大、真實、平等、清淨、慈悲的體，來融通我們的心，也像佛一樣，在衆生境界中，達到理事無礙，在生活工作、一切行動中，以佛心爲心，以佛行爲行，指導自己的行動。能夠如此，也就是修普賢行，最後就能入于一真法界。人人都成佛，衆生都成佛，則我們這個世界就是人間淨土、就是圓融和諧的世界！這是佛的慈悲。

　　所以文殊菩薩顯般若是由用歸體，普賢菩薩顯大行是由體顯用，彌勒菩薩顯佛果入大圓鏡，清淨無礙，朗照法界。本經要點就是這幾個意思。

　　講到這裏，回顧從八月二十七日到今天一共是九天。《華嚴經》卷帙很多，八十卷，叁十九品，四萬五千頌，依照經文講可能要一年二年乃至若幹年，現在九天講完了經文提綱，因緣很殊勝。這次沈香閣紀念應慈老法師圓寂四十周年，舉行法會，講經也是重要的活動。從開講以來，諸位居士們很整齊，用心地聽，師父們做佛事，也很嚴肅，念誦很整齊，法音缭繞，很感動人。還有我們常住老和尚、監院師、知客師等各位師父都很辛苦，關懷大家的生活。對于我關懷很細致，很耐心，我在此表示感謝，同時祝願大家在佛光加持下，身體健康，平安吉祥，同登華藏玄門，共入毗盧性海！

　　(錄音整理：正航、正圓；文字編輯：正根)

《華嚴經要義 第七章《華嚴經》精華舉例》全文閱讀結束。