..續本文上一頁)究竟位，謂妙覺，佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。
十信
信，要憑理智對于佛的境界有所認識。《華嚴經·菩薩問明品》是專門說明十種信心：一信心，二念心，叁精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八回向心，九戒心，十願心等。
第一，信心。是指聽到大乘經典，大乘佛菩薩的境界，沒有疑惑，堅定信念。
第二，念心。經常憶念叁寶的功德，念持不忘。
第叁，精進心。不要懈怠，要策勵自己：身業、口業、意業，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。
第四，慧心。慧就是智慧，要善于觀察，檢查善惡邪正，不起惡心，不起邪心，而要起善心、正心，這要靠智慧的心靈。
第五，定心。內心要隨時保持定力，不要散亂，不要隨隨便便的，時高時低的。
第六，不退心。無論遇到什麼困難，不退！困難是多種的，有些朋友、兒女、親戚，拉你的後腿，有些外人要諷刺你一下，或者有其他什麼阻礙，都要遇難不退！
第七，護法心。知道叁寶的功德，佛法的偉大，就要護持正法，時時護念正法。
第八，回向心。就是要隨時把你的功德回向無上菩提，不是爲了人天小果。
第九，戒心。就是在信仰過程中，要嚴守叁皈，奉行五戒，內心常常要提起警惕，保持叁業清淨。
第十，願心。要發大願，要發四弘誓願，學觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩的大願，不要失掉願心。
以上就是十信，根據智慧的認識和揀擇，對于佛果功德，深信不疑，從而發菩提心。具備這十種信仰，學佛才走第一步，是最基本的。
十住
什麼叫住，內心要安住，心猿意馬，要開始收拾。安住于菩提境界，就必須要有般若正見，菩提是由般若而生的，般若首先要有正見。有正見就與般若相應，有般若就可發菩提之心，證菩提之果。十住就是：一發心住，二治地住，叁修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。
第一，發心住。發心就是以正見發菩提心，這是很重要的，學大乘經，學菩薩，菩提心不可缺少，“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”、“一初發心，即成正覺”，這叫發心住。受菩薩戒，必須發菩提心，菩薩戒又名金剛光明寶戒，價值非常高，與無漏真如相應。
第二，治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，爲了度衆生，要治理心地，開闊心地。因爲地能生萬物，心能夠治理，就能生出種種功德，種種善法。
第叁，修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，爲了度衆生，要修六度萬行，一心專注，不要二用。
第四，生貴住。就是能堅持這種行動，就好像生在佛的種族家，很珍貴；世間上的人生在王宮，就很尊貴，能夠學佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高貴。
第五，方便具足住。就是世出世間，二谛圓融，弘法度生，既要有原則，又要有善巧。真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切緣生法，一切世間法，都在其中，真俗並用，方便善巧，接引衆生。
第六，正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，雖然遇到惡境惡緣，其心不動。
第七，不退住。就是走上正道，對于叁寶、因果、叁世、佛菩薩境界，堅定信心，修學不管什麼惡緣現前，不恐懼，不後退，要有大無畏的精神。
第八，童真住。童真是形容像小孩子一樣天真無邪，保持這種童真之心，不被汙泥所染。
第九，法王子住。能夠從真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圓融，與佛心相合，就可以紹隆佛種，就像法王子一樣，成爲佛的兒子。
第十，灌頂住。成就了智慧，住于十地的十智，即將成佛，就像王子登位，首先舉行灌頂之禮。
以上就是十住，說明具備正信以後，要把心意收拾起來，安住于十方面，就有正見，具備正見後，由正見就可啓發般若慧，安心地住于菩提道路上，故稱爲十住。
十行
上面講了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接著在行動上實踐萬行，做到自覺覺他，自利利人：一歡喜行，二饒益行，叁無恚行，四無屈撓行，五離癡亂行，六善現行，七無住行，八難得行，九善法行，十真實行。
第一，歡喜行。就是能夠行布施，財施、法施、無畏施，解決別人的困苦問題，使別人從憂惱中感到歡喜，予樂拔苦，是最使人歡喜的事情，菩薩就要這樣，不要煩惱別人，幹擾別人。
第二，饒益行。要嚴守菩薩的叁聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒指不要損害別人，要嚴守戒律；攝善法戒就是要廣修善法，不管小善、大善，還是世間善、出世間善，都要修；饒益有情戒是以悲憫心修四攝六度饒益衆生。
第叁，無恚行。恚就是嗔恚，人一定要消滅嗔恨心，煩惱火一起來，那罪就大了，“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心”，所以要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是對冤家仇敵要寬容忍耐，以德報怨，冤家宜解不宜結；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天災人禍，能夠忍受；谛察法忍，對佛法深刻信仰，堅定不移。這叁種又名：生忍、法忍、無生法忍。《金剛經》講“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢”，佛是贊揚無嗔無恚的，修行辦道，不修忍辱是辦不到的。
第四，無屈撓行。就是要精進于正道，堅持正法，不屈不撓，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。
第五，離癡亂行。心中隨時要保持一顆定心慧心，銘念不忘，對一切外境無所惑亂，臨境不迷，假如臨境迷了，就會迷失正路。
第六，善現行。就是經常要讀經，要有正見，隨時要與般若智慧相合，洞察一切，就像日光一樣，朗照一切，這叫善現，這就必須要了解二空——人空、法空的道理。
第七，無住行。一切遭遇，隨緣不變，保持真心，真心就是隨緣不變，有兩句話：隨緣不變，不變隨緣。隨緣不變就是在一切緣中保持真心，不變隨緣就是在一切緣中發揮真心的妙用，真心不失，心無所住。
第八，難得行。做到善根智慧都能堅持，達到自他二利，自利利他，自覺覺他，很難得。
第九，善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辯才，說法利生，令他生解，這就有四無礙解“法無礙解，義無礙解、辭無礙解、辯無礙解”，到了善慧地就具足這四無礙解。法無礙解謂能通達一切世出世間的法；義無礙解，對于文字的意義都能了解；辭無礙解對一切名字辭章都要通達；辯無礙解，就是辯才無礙，能夠四通八達，信手拈來，皆成妙語。善法行就必須要以一種微妙善法之力，具足四無礙解，說法度生，令他生解。
第十，真實行。就是根據佛的真實智慧，在心中，語言中、行動中，做到說真實話，但重點是在行上。要言行不二，理論與實踐一致，不要诳惑別人。
以上就是十行，就是指在般若正見的指導下，結合實際行動，修饒益衆生的菩薩行。
十回向
回向最重要的是悲智兼修，心要廣大，不能自私，不能處處爲我。自己在修行中積累的功德、培養的善根要回向衆生，回向菩提，回向真如境界。
十項回向重點一是回自向他，把自己的功德不占爲私有，布施給別人，這叫法布施，以法施人。二是回俗向真(回事向理)，就是修行的目的要達到真如境界，要像佛一樣契證真如，達到一真法界，常住不變。叁是回因向果，修習善法的因，目的是求得阿耨多羅叁藐叁菩提，要有這個遠大的、崇高的志向，不是修來世，不是人天果報，而是無上菩提。
回向共有十項，《華嚴經·十回向品》是正說十相名的，一是救生離相回向，二是不壞回向，叁是等一切佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順堅固回向，七等順衆生回向，八真如相回向，九無著無縛解脫回向，十法界無量回向。
第一，救生離相回向。救生就是我們的心，處處要想到衆生，想到衆生的苦難，不離衆生，要救度衆生，必須要以大悲爲根本，廣行濟度，在廣行濟度中，有功而不自居爲功，有德而不自居爲德，心無所住，這是有大智慧，有大智慧同時必定要有大悲心。悲智兼運，就包括四無量心、六度四攝。四無量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予樂，悲能拔苦，見善隨喜，平等施舍，叫慈悲喜舍，這個心很廣大，功德也是無量無邊，所以叫無量心。我在讀《大般若經》的時候，看到佛在此經中贊揚四無量心，心無量！行無量！功德無量！能夠修此四無量心，可以降天魔，伏妖怪，除災害。所以修此四無量心，在修學菩薩行中很重要，大悲廣濟，大智無住。
第二，不壞回向。對于叁寶功德應該紮根信仰，堅定不移，不要破壞，若失掉對叁寶的信仰，斷了善根只有下墮，要自己和他人都不斷善根。
第叁，等一切佛回向。這就是《普賢行願品》中的常隨佛學，我雖然未成佛，但是我要向佛學習，我的行動，等同佛行，不管是過去佛、現在佛、未來佛，佛是怎樣修的，我就怎樣修，所以叫等一切佛回向。
第四，至一切處回向。就是心胸要廣大，我的禮拜供養不是一個佛，而是十方諸佛、法界諸佛。至一切處，就是到一切十方世界叁寶之前修供養，饒益衆生，爲衆生謀利益，叫至一切處，這就是悲願廣大。
第五，無盡功德藏回向。就是境界無量，功德無量，果報無量，不離衆生，廣修善根。“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”，要把真心奉獻給塵塵刹刹的境界、塵塵刹刹的衆生，這就有無盡的功德。我的身體存在，是爲貢獻叁寶而存在，爲救度衆生而存在，不是爲我自己。所以《華嚴經·法界觀》的中心，要處處想到衆生，衆生中有我，我與衆生打成一片，如此，無盡的地方，無盡的衆生，無盡的功德，成了無盡的寶藏，這是我們最大的財富，而不是世間上金銀財寶的財富。
第六，隨順堅固回向。什麼要堅固呢，善行要堅固，悲智要堅固，六度要堅固，不能有一點動搖，…
《華嚴經要義 第五章《華嚴經》的內容》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…