..续本文上一页物，说明缘起法在整体的各种相之内，互相依存，和合无间，圆融无碍，六相就代表事法界的内容，也是事法界的补充。
六相成为专章，是因为华严宗第二祖智俨大师有一次在梦中，有位印度高僧指示他：你要阐扬法界缘起，必须在《华严经》的《十地品》中，把其中的六相加以阐述。智俨大师根据这一段梦中指示，就在《十地品》中的第一地“欢喜地”，找到这段原文“又发大愿，愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。广大如法界,究竟如虚空。尽未来际，一切劫数，无有休息。”
在这里，佛告诉弟子们：“你们要弘法利生，必须善于解释六相！”而且指出了哪六相，缘起是什么样的。所以，六相是说明事物的整体关系，每一个事物都有六相，人有六相，一栋房子有六相，一部机器也有六相，每一相都相连，不能分离。
下面，我就解释一下六相。哪六相呢？即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，每一个缘起的事物都具足这六相，就成为一个整体。
第一，总相。用人来举例：人体就是总相，这个五蕴身有六根，眼耳鼻舌身意，内部有心肝脾肺肾，表面有皮肤、毫毛，这样子成为一个总体，现在生理学家分析得很详细：人脑有一百四十亿个神经细胞，人体有二百零六根骨骼，六百九十多块肌肉，一样都不能缺少，就成为人的总相，否则不能成为一个人体。
第二，别相。就是在各种根门中，各个有别相，体虽然是一种，但是根，五脏六腑不同，各有各的相，差别不同，这叫别相。
第三，同相。就是由于诸根和合而成一个整体，离不开和合，这中间就有心灵的支配，假如眼睛没有看，耳朵没有听，鼻没有嗅，舌没有尝，则眼见不到色，耳听不到声音，鼻闻不到香，舌不知道味。没有这个根，就没有这个识，各有各的作用，由各种根门合成的法，互不相违，虽然各有特性，但同心协力，分工合作，而不相妨碍，成为一个整体，这是离不开的。同相，其实也就是和合相。
第四，异相。异就是不同，虽然诸根和合构成一体，但是各个部门，作用不同，形状不同，像眼睛不同，耳朵不同，鼻子也不同，嘴也不同，虽然不同，但是分工合作，成为一体，在一体之中，各自发挥各自的作用，各有其功能。
第五，成相。成功的成，不管你总相别相，最终要成才行，由不成到成的阶段，这也就是各个根门、各个部门互依互存，相互而合成一法，到了成功的时候，就叫成相，成为一个总体。
第六，坏相。专门指自相自体讲的，在总相中，只就某一个部门来看，就不成为成相，也不成为总相，如单从眼睛来看，只能看，光凭眼睛不会成为总体，从这方面来讲，叫坏相，这个坏不是破坏的坏，是指不能成为一个整体。
所以每一个事物：人、动物、生物、物质、有机的、无机的，都是有六相。总的说来，因缘生法，彼此相依相存，缺一不可。从人来说，这根毫毛很小，但你扯一根试试？拔一毛而动全身；牙齿也很小，你拔一颗看看？痛得不得了，而且缺了牙齿，吃饭、说话都不方便。所以，小中有大，大中有小，芥子纳须弥，须弥纳芥子，就是这个道理。小可以成大，大可以涵小，小大不相离，有和合性在其中，不是绝对分开的。
另外从修房子来举例，一座房子是个总体，在总体之下有别相：柱子、横梁、桷子、天花板、地板，细到一块砖、一片瓦都不能缺，否则就不能成为房子。譬如机器，大零件、小零件，哪怕缺一颗螺丝都不行。譬如飞机、火车、汽车，螺丝钉出了故障就会发生危险。所以大小不相离，因为有个和合关系在其中，缘生法就是和合性，佛说缘生法是以慧眼观察一切，不像世间上差别相太大，界限森严，你我他分得那么严格，结果就斗争、造业。
法界缘起的中心思想是和谐、和合，了解缘起，从缘起中了达性空，与真心相融，一切事物相依相存，应该互相尊重，互相爱护，因此菩萨就具足大智慧、大悲心，誓愿度众生，以此成佛道，这是佛说法界缘起的意思，《华严经》的重点就是法界缘起。
海印三昧与大圆镜智
《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，有些人半信半疑，世俗的人不相信。众生都在生死流转的大梦中而不知是梦，真正要彻底相信，要完全了解这个道理，必须是经过开悟以后的初地菩萨，开悟以后，回顾整个众生境界，才知是大梦一场。就好像晚上睡觉一样，梦中有各种形象、各种经历，但是身在梦中不知梦，到了梦醒以后回想一下，才知刚才的境界是梦，才知一切唯心、一切如梦。
法界观是佛说的，佛在什么境界中说的？是在海印三昧中，发了大圆镜智而说出来的。何为海印三昧？三昧，就是定、禅定、止观，又叫奢摩他。大家设想一下，我们在大海边，当清风明月之夜，天上是月亮星星，或者有点云彩，那个时刻大海风平浪静，天上的月亮、星星、云彩清清楚楚地映在海中，海中就出现各种形象。这个大海，有影子映上去，它是这个样子，清清楚楚的；没有影子，它还是这个样子，清清楚楚的。他把天上的各种东西照得清清楚楚，就好像一面大圆镜一样，把森罗万象、事事物物都照得清清楚楚的，这种定就叫海印三昧。
法藏大师在《修华严奥旨妄尽还源观》中讲到：“言海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。起信论云：无量功德藏，法性真如海，所以名为海印三昧也。经云：森罗及万象，一法之所印，言一法者，所谓一心也。是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。”
江西马祖道一禅师讲：“森罗及万象，一法之所印，凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。”
众生平时的心是一种意识的妄心，属于染污的，有妄念、有我执、有烦恼，就像海水一样，起了大风浪，波浪滔天，在此情况之下，对万象森罗，对事相和道理，如何能清楚？无明障蔽，心中黑漆一团，因此造业受苦，在生死中轮转不息。真心不显，妄心作怪。
在唯识来讲，转八识成四智，到了成佛的境界，前五识转为成所作智。何为成所作智？在凡夫境界，我们的根门：手、脚、身体，不会正用，很多的人为了自己的利益，损坏他人的利益，眼耳鼻舌身乱动。到了成佛的时候，叫成所作智，就是说那时我们的根门，我们的动作，一切为了成就众生，众生有所要求，就成就他们的各种愿望，这时的身体作用就不同了。
转第六意识成妙观察智。意识在凡夫境界，虚妄重重，颠倒重重，看问题不清楚，戴有色眼镜，所以发生颠倒、造业的行为，到了佛的境界，就转成妙观察智。就是对于诸法，一切共相、自相、总体、别体都能够善于观察，哪怕是万象森罗，都能在观察中了解得清清楚楚的，因此对于众生，根据妙观察智而说佛法，给众生予智慧。
转第七识成平等性智。第七识叫末那识，在众生境界，执我、执法，执生命的主体为我，执一切法为我所，贪心重重，这是生命的祸根，是痛苦的根本，因此有许多差别相，如《金刚经》里讲的人相、我相、众生相、寿者相、法相、非法相，各种差别相都生起来。转成平等性智之后，就可以消灭差别相，把第七识转为平等性智，自他同体，心境一如，平等平等。
转第八识成大圆镜智。第八是阿赖耶识，在众生境界是染污性，受熏习也是染污的，执持的种子亦是染污的，当然它也不只是受染污的，也有清净的受善法熏成的善种，但这种人还不多。若能修学正法，熏习善种、清净种子，从而克服、消灭了染污种子，到了佛地，转为大圆镜智，像大圆镜一样，朗照虚空，无物不现，清清楚楚，这就是从海印三昧这种定力中才能产生出来的智慧。
要证得海印三昧，发大圆镜智，必须要注意几点：
第一消灭第六意识的妄念。要根据文字般若，生起正见，能分别是非，分别善恶，分别邪正，相信因果，这离不开文字般若。
第二破除我执，破除烦恼。我执是根本烦恼，必须要以观照般若，修定才能破除，没有定是不行的，百千三昧都是一个定。
第三要达到海印三昧，生起大圆镜智，必须彻底拔除异熟果报的根，离开生死。生死分为两种生死，一种叫分段生死，一种叫变易生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位断除俱生烦恼障的现行才能结束。分段是什么？就是一辈子一辈子的分段受生。七地以后进入八地，由于还有俱生的微细所知障，其现行和种子还在，从第八地一直到十地，种子、现行时起时伏，就像生死一样，在变易中，叫变易生死。必须离开两种生死，圆证佛果，才能够证得海印三昧，发出大圆镜智。
有些人会说：这么深、这么高，我们怎么办得到呢？你不要怕，只要你深信三宝，深信因果，就开始走这条道路，逐步就可以提高，这是有阶段性的，如果不经过踏实的修学功夫，那是不行的，所以法界观是佛在海印三昧中发生大圆镜智而说出来的。你要学佛，就在你的日常生活中，能够静下来，善于观察，逐步提高，一个阶段一个阶段的上升，就没有多少困难，你如果怕难就没有办法。
第三节 明菩萨修学阶梯
菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
大乘五位
其中，又分为五位：(1)资粮位，谓十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。(2)加行位，谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。(3)通达位，亦名见道位，谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。(4)修习位，谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。(5…
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