..续本文上一页有这个信心，就与菩提相应，与果报相应。就像禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，普通讲“放下屠刀，立地成佛”。
你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，所以经上讲“一初发心，即成正觉”，又说“悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得了佛果，但是回转过来看，不要把初发心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，说明信心与发菩提心的重要。所以希望大家坚定信心，不舍菩提心。信解行证，有行最后必定有证，这是有连带关系的、是不能分开的。
二、因陀罗网境界门
这是以譬喻来讲的，就是说缘与缘的关系是连带起来的，此缘离不开彼缘，彼缘离不开彼彼缘，以此推下去，等于像珠子一样是连串起来的。
这里介绍的是帝释的因陀罗网，据说在帝释宫殿，罩有因陀罗网，网上有很多珠子，珠子灿烂光辉，明朗夺目，珠子与珠子相照，这个珠子里有那个珠子，那个珠子里有这个珠子，珠影重重相映。就像一室燃灯，中供佛像，四面悬镜：中间有个灯，周围上下也安起灯，佛像在中央，上下周围都有佛像的影子，影子里面又有影子，重重无尽。与因陀罗网的珠子是一样的，一珠为首，其余众珠的影像都影现其中，一切珠子都是这样的。
一切事相由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，以此相推，重重无尽，如《楞严经》讲的“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”。毛端很小，但是可以现出宝王刹，佛的法会，可以现其中；一个微尘虽小，可以转大*轮，佛说的八万四千法都在里面；小中有大，大中有小。
“于一毛端现宝王刹”，就是说我们的正报可以摄持依报，正报小，依报大，与整个三千大千世界都有关系。
“坐微尘里转大*轮”，就是说微尘虽小，微尘与各种微尘相接，就是无量无边的世界，就是无尽的缘起，也代表无边的空性，从一微尘中说明缘起性空，就代表佛说的三藏十二部教典、八万四千法门，所以说“坐微尘里转大*轮”。
“于一毛端现宝王刹”，即“微尘剖出三千界”，微尘也可以显出八万四千法门，以小转大，以小摄大，我们这个心包括万有，万有归于一心。古圣人孔子讲到的“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，被宋朝朱熹誉为“孔门传授心法”，可见心量放大，可以摄到十方世界，缩小呢，就是很微，很隐密。心包万有，万有归于一心。你们读那个焰口，里面有一句“心融妙理虚空小，道契真如法界宽”就是这个意思，心包万里，万里又归于一心。我们修道，与真如相契，则法界就广大，宇宙就广大，小中有大，大中有小。
法藏大师在为武则天讲《华严经》宗旨时，以殿前金狮子为喻，后著说为《金狮子章》，里面有一段比喻性的论述：“狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中……。”以金狮子作譬喻，狮子是金质的，本身是金的质量，因此狮子身上的毛也代表金狮子，狮子身上的眼耳鼻舌，各种肢节也代表金狮子，狮子整体也就是金狮子，而这一切，一根毫毛就可以代表，从小见大，小的可以包括大的，大中含小，就是这个意思。
三、秘密隐显俱成门
这是从缘起来讲，佛说法的缘起，因机制宜，因时制宜，不管说小乘教、大乘教、般若、唯识法相教、显教、密教、权教、实教，都是归于一乘——佛乘，这是秘密的，目的就是要成佛。但是从明显来分，就有大有小，有显有密，有渐有顿，有权有实，这是根据众生的机缘来讲。说小乘教，大乘教就隐；说大乘教，小乘教就隐；说显教，密教就隐；说密教，显教就隐。像月亮一样，这边看是缺的，那边看是圆的，但是不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，这是秘密的，意思就是大小显密等是圆融的，是无碍的，是相容的，最后都要达到佛乘。
四、微细相容安立门
这是从相方面来讲的，相，有小有大，由小到大，一微尘即成世界，所以大中有小，小中有大。《金刚经》上“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”、“如来所说三千大千世界即非世界，是名世界”，这是胜义谛，讲空，微尘是各种分子合拢来的，本性是空，世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
真心融通之下，大小相融，小中有大，大中有小，不能分开，所以事相、小大、微细都是相容的，相即相入，如上面所讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”。澄观大师譬喻的好像一个大琉璃瓶，里面装很多芥子，大小相容不能分开，佛法讲真心融通，大小相容，也就是此理。
五、十世隔法异成门
隔法就是时间隔开了的，但是相通。就三世来讲：过去、现在、未来，三世中又各有三世，在现前一念中出现共为十世，看起来是隔了、分开了，实际是相通的，有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。佛教的世界观很宽、很长，生命不断延续，相即相入，而不失先后、长短，故云隔法异成。澄观大师有个譬喻，说有个人晚上做梦，梦是三更半夜，时间很短，但他在梦中的经历就长了，有一百年的经历。
道教有个掌故叫“黄粱梦觉”，出自《纯阳帝君神化妙通纪》。书中记载：书生吕岩(即吕洞宾)去应试，在旅馆里遇到道士钟离权，道士向吕岩化一顿斋饭吃，并与之谈话。吕岩忽然觉得有些困倦，便接过道士递过来的“如意枕”睡去。在梦中，吕岩中了状元，并且由州县小官逐步升至朝廷大官，最后还做到了宰相，简直不可一世，曾两次娶富贵人家女儿，享尽荣华富贵；不料五十多年后，因犯下重罪，被罢了官，抄了家，顷刻之间，妻离子散，孑然一身，穷愁潦倒，风雪之中，又看见一队人马穷追不舍，吓得他一身汗出，恍然从梦中惊醒。醒来时道士钟离权煮的黄粱饭还没熟，这就是心力的作用，时间长短相入，转瞬不过百年，“一夕之梦，翱翔百年”啊！
六、诸藏纯杂具德门
这是从修行十度来讲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到方便、愿、力、智。修布施度，财施、法施、无畏施，能够做到三轮体空，一切万法、一切善行都叫做施，具有空慧，不管哪方面行持，一切都叫施。但是在修行过程中分阶段，就具体行持各有不同特点。初地以布施为重，另外持戒等属于杂，纯施中附有杂行，是二而一，都是属于佛法修行之宝藏，所以叫诸藏纯杂俱德门。
七、一多相容不同门
这是从理方面来讲，从缘起的道理来讲，缘起法从一到多，多中包一，重重无尽，一切缘相即相入，彼此相容，有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
从事相上讲，一多相即相入，虽然有一有多而相容，但数字不会混乱。澄观大师举了一个譬喻，譬如在一个讲堂点燃千盏灯，不管一盏灯、十盏灯，或是百盏灯、千盏灯，虽然数字不同，但是灯光互相交融，光光相网，相摄相入而不相碍，所以叫一多相融，这是从缘起的道理来讲。这个譬比很生动，一室千灯，光光相网而不相乱，从一到千是一体不会乱的，光光相网，互相容纳，是一体的，互摄互入。
《八十华严》之《普贤行品》有这么一句话：“一切众生身入一身，一身入一切众生身。”相容而不相碍，不失一多之相。这个道理很明白，那就是我中有你，你就有我，我中有众人，众人就有我，我有众生，众生就有我，相即相如，彼此无碍，这是大我，大我到无我。这叫一多相容不同，虽然不同而相容，即依缘起的道理来讲的。
八、诸法相即自在门
这从作用来讲，你发了心就起很大作用。你不要以为只发了一点心，没有什么作用，“一初发心，便成正觉”，只要一开始发心，就与菩提正觉相应！经上又讲“彼一念功德，无量无边际，如来分别说，穷劫不可尽”，你能发一念，这个善念，功德既深且广，没有边际，如来说，假如分开来讲的话，长劫都讲不完，这是心力的作用。
心力不可思议，你发了愿心，就要坚持，有愿必成，发了信心，只要坚持，也必成菩提，力量很大的。移山倒海都做得到。你如不发心，哪怕一点小事也做不成功，就是这个道理，发心之用，不可思议，即始即终，一即一切，相即相入，无有穷尽。虽然是相即，从初到终，不失菩萨行的阶段。
九、唯心回转善成门
这是从心方面讲，一切唯心造，心外无别物，善恶随心，顺转就成涅槃，逆转就成生死。顺于真性，就是顺于真心，众生是逆于真心，佛菩萨是顺于真心，这叫唯心回转。善成就是你能有真心，结果就好。这是以心来讲的，所以说“心、佛、众生，三无差别”、“生死即涅槃，烦恼即菩提”。尽管是生死，你转过来，消灭烦恼，消灭了妄心，就是涅槃；尽管是烦恼，你能转烦恼，消灭贪嗔痴，就成菩提，都是在一心之间。
十、托事显法生解门
这是从智慧方面来讲。《华严经》世尊说法放光，从智慧方面来理解有二个意思：放光就是佛说法，佛证了果位才放得出来，才有这么大的光；这种光周遍法界，无处不入，只有佛的功德才办得到。所以由放光就显示佛果的功德、佛果的伟大。放光，就在说法，托事显法嘛，如禅宗祖师棒打拳打交加，“七尺竿头开正眼，一声吼下歇狂心”。临济祖师，你问他一下他就打你一下，托事显法，就是把你无明去掉，使你觉悟，又比如善财童子，登了弥勒楼阁，见到各种殊胜境界，重重楼阁，庄严美妙，这就是法界的境界，这都是托事显法。
以上十门，说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
六相
六相，这是从形体相状来分析事…
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