..續本文上一頁物，說明緣起法在整體的各種相之內，互相依存，和合無間，圓融無礙，六相就代表事法界的內容，也是事法界的補充。
六相成爲專章，是因爲華嚴宗第二祖智俨大師有一次在夢中，有位印度高僧指示他：你要闡揚法界緣起，必須在《華嚴經》的《十地品》中，把其中的六相加以闡述。智俨大師根據這一段夢中指示，就在《十地品》中的第一地“歡喜地”，找到這段原文“又發大願，願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地。總相別相，同相異相，成相壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長。廣大如法界,究竟如虛空。盡未來際，一切劫數，無有休息。”
在這裏，佛告訴弟子們：“你們要弘法利生，必須善于解釋六相！”而且指出了哪六相，緣起是什麼樣的。所以，六相是說明事物的整體關系，每一個事物都有六相，人有六相，一棟房子有六相，一部機器也有六相，每一相都相連，不能分離。
下面，我就解釋一下六相。哪六相呢？即總相、別相、同相、異相、成相、壞相，每一個緣起的事物都具足這六相，就成爲一個整體。
第一，總相。用人來舉例：人體就是總相，這個五蘊身有六根，眼耳鼻舌身意，內部有心肝脾肺腎，表面有皮膚、毫毛，這樣子成爲一個總體，現在生理學家分析得很詳細：人腦有一百四十億個神經細胞，人體有二百零六根骨骼，六百九十多塊肌肉，一樣都不能缺少，就成爲人的總相，否則不能成爲一個人體。
第二，別相。就是在各種根門中，各個有別相，體雖然是一種，但是根，五髒六腑不同，各有各的相，差別不同，這叫別相。
第叁，同相。就是由于諸根和合而成一個整體，離不開和合，這中間就有心靈的支配，假如眼睛沒有看，耳朵沒有聽，鼻沒有嗅，舌沒有嘗，則眼見不到色，耳聽不到聲音，鼻聞不到香，舌不知道味。沒有這個根，就沒有這個識，各有各的作用，由各種根門合成的法，互不相違，雖然各有特性，但同心協力，分工合作，而不相妨礙，成爲一個整體，這是離不開的。同相，其實也就是和合相。
第四，異相。異就是不同，雖然諸根和合構成一體，但是各個部門，作用不同，形狀不同，像眼睛不同，耳朵不同，鼻子也不同，嘴也不同，雖然不同，但是分工合作，成爲一體，在一體之中，各自發揮各自的作用，各有其功能。
第五，成相。成功的成，不管你總相別相，最終要成才行，由不成到成的階段，這也就是各個根門、各個部門互依互存，相互而合成一法，到了成功的時候，就叫成相，成爲一個總體。
第六，壞相。專門指自相自體講的，在總相中，只就某一個部門來看，就不成爲成相，也不成爲總相，如單從眼睛來看，只能看，光憑眼睛不會成爲總體，從這方面來講，叫壞相，這個壞不是破壞的壞，是指不能成爲一個整體。
所以每一個事物：人、動物、生物、物質、有機的、無機的，都是有六相。總的說來，因緣生法，彼此相依相存，缺一不可。從人來說，這根毫毛很小，但你扯一根試試？拔一毛而動全身；牙齒也很小，你拔一顆看看？痛得不得了，而且缺了牙齒，吃飯、說話都不方便。所以，小中有大，大中有小，芥子納須彌，須彌納芥子，就是這個道理。小可以成大，大可以涵小，小大不相離，有和合性在其中，不是絕對分開的。
另外從修房子來舉例，一座房子是個總體，在總體之下有別相：柱子、橫梁、桷子、天花板、地板，細到一塊磚、一片瓦都不能缺，否則就不能成爲房子。譬如機器，大零件、小零件，哪怕缺一顆螺絲都不行。譬如飛機、火車、汽車，螺絲釘出了故障就會發生危險。所以大小不相離，因爲有個和合關系在其中，緣生法就是和合性，佛說緣生法是以慧眼觀察一切，不像世間上差別相太大，界限森嚴，你我他分得那麼嚴格，結果就鬥爭、造業。
法界緣起的中心思想是和諧、和合，了解緣起，從緣起中了達性空，與真心相融，一切事物相依相存，應該互相尊重，互相愛護，因此菩薩就具足大智慧、大悲心，誓願度衆生，以此成佛道，這是佛說法界緣起的意思，《華嚴經》的重點就是法界緣起。
海印叁昧與大圓鏡智
《華嚴經》講“叁界唯心，萬法唯識”，有些人半信半疑，世俗的人不相信。衆生都在生死流轉的大夢中而不知是夢，真正要徹底相信，要完全了解這個道理，必須是經過開悟以後的初地菩薩，開悟以後，回顧整個衆生境界，才知是大夢一場。就好像晚上睡覺一樣，夢中有各種形象、各種經曆，但是身在夢中不知夢，到了夢醒以後回想一下，才知剛才的境界是夢，才知一切唯心、一切如夢。
法界觀是佛說的，佛在什麼境界中說的？是在海印叁昧中，發了大圓鏡智而說出來的。何爲海印叁昧？叁昧，就是定、禅定、止觀，又叫奢摩他。大家設想一下，我們在大海邊，當清風明月之夜，天上是月亮星星，或者有點雲彩，那個時刻大海風平浪靜，天上的月亮、星星、雲彩清清楚楚地映在海中，海中就出現各種形象。這個大海，有影子映上去，它是這個樣子，清清楚楚的；沒有影子，它還是這個樣子，清清楚楚的。他把天上的各種東西照得清清楚楚，就好像一面大圓鏡一樣，把森羅萬象、事事物物都照得清清楚楚的，這種定就叫海印叁昧。
法藏大師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中講到：“言海印者，真如本覺也，妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。起信論雲：無量功德藏，法性真如海，所以名爲海印叁昧也。經雲：森羅及萬象，一法之所印，言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如，故言海印叁昧也。”
江西馬祖道一禅師講：“森羅及萬象，一法之所印，凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。”
衆生平時的心是一種意識的妄心，屬于染汙的，有妄念、有我執、有煩惱，就像海水一樣，起了大風浪，波浪滔天，在此情況之下，對萬象森羅，對事相和道理，如何能清楚？無明障蔽，心中黑漆一團，因此造業受苦，在生死中輪轉不息。真心不顯，妄心作怪。
在唯識來講，轉八識成四智，到了成佛的境界，前五識轉爲成所作智。何爲成所作智？在凡夫境界，我們的根門：手、腳、身體，不會正用，很多的人爲了自己的利益，損壞他人的利益，眼耳鼻舌身亂動。到了成佛的時候，叫成所作智，就是說那時我們的根門，我們的動作，一切爲了成就衆生，衆生有所要求，就成就他們的各種願望，這時的身體作用就不同了。
轉第六意識成妙觀察智。意識在凡夫境界，虛妄重重，顛倒重重，看問題不清楚，戴有色眼鏡，所以發生顛倒、造業的行爲，到了佛的境界，就轉成妙觀察智。就是對于諸法，一切共相、自相、總體、別體都能夠善于觀察，哪怕是萬象森羅，都能在觀察中了解得清清楚楚的，因此對于衆生，根據妙觀察智而說佛法，給衆生予智慧。
轉第七識成平等性智。第七識叫末那識，在衆生境界，執我、執法，執生命的主體爲我，執一切法爲我所，貪心重重，這是生命的禍根，是痛苦的根本，因此有許多差別相，如《金剛經》裏講的人相、我相、衆生相、壽者相、法相、非法相，各種差別相都生起來。轉成平等性智之後，就可以消滅差別相，把第七識轉爲平等性智，自他同體，心境一如，平等平等。
轉第八識成大圓鏡智。第八是阿賴耶識，在衆生境界是染汙性，受熏習也是染汙的，執持的種子亦是染汙的，當然它也不只是受染汙的，也有清淨的受善法熏成的善種，但這種人還不多。若能修學正法，熏習善種、清淨種子，從而克服、消滅了染汙種子，到了佛地，轉爲大圓鏡智，像大圓鏡一樣，朗照虛空，無物不現，清清楚楚，這就是從海印叁昧這種定力中才能産生出來的智慧。
要證得海印叁昧，發大圓鏡智，必須要注意幾點：
第一消滅第六意識的妄念。要根據文字般若，生起正見，能分別是非，分別善惡，分別邪正，相信因果，這離不開文字般若。
第二破除我執，破除煩惱。我執是根本煩惱，必須要以觀照般若，修定才能破除，沒有定是不行的，百千叁昧都是一個定。
第叁要達到海印叁昧，生起大圓鏡智，必須徹底拔除異熟果報的根，離開生死。生死分爲兩種生死，一種叫分段生死，一種叫變易生死。分段生死在菩薩修行的第二個阿僧祇劫——七地位斷除俱生煩惱障的現行才能結束。分段是什麼？就是一輩子一輩子的分段受生。七地以後進入八地，由于還有俱生的微細所知障，其現行和種子還在，從第八地一直到十地，種子、現行時起時伏，就像生死一樣，在變易中，叫變易生死。必須離開兩種生死，圓證佛果，才能夠證得海印叁昧，發出大圓鏡智。
有些人會說：這麼深、這麼高，我們怎麼辦得到呢？你不要怕，只要你深信叁寶，深信因果，就開始走這條道路，逐步就可以提高，這是有階段性的，如果不經過踏實的修學功夫，那是不行的，所以法界觀是佛在海印叁昧中發生大圓鏡智而說出來的。你要學佛，就在你的日常生活中，能夠靜下來，善于觀察，逐步提高，一個階段一個階段的上升，就沒有多少困難，你如果怕難就沒有辦法。
第叁節 明菩薩修學階梯
菩薩修學階梯，是菩薩修行的路線圖，《華嚴經》正宗分的各卷都說明此內容，分爲七個階段：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
大乘五位
其中，又分爲五位：(1)資糧位，謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故名資糧位。(2)加行位，謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，是名加行位。(3)通達位，亦名見道位，謂初地菩薩，體會真如智照，于理得見中道，故名通達位。(4)修習位，謂第二地至第十地菩薩，得見道已，爲斷除障而複修習根本之智，故名修習位。(5…
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