..續本文上一頁是在說挑撥離間話？是不是說的粗惡話？是不是說的下流話？我的意、起心動念是不是起的正念？正念是什麼呢？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天，這就是真如啊，是與真如相應的。相反的貪念、瞋念、癡念，叫做惡念或者叫做邪念。
在日常生活工作之中，待人接物時，是否做到叁業清淨，就可以從身口意叁方面來進行檢查。如果你在日常生活工作中，對事接物，都能以正念保持，行動是正確的，思想也是正確的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，與佛心相應，這就是普賢行願。所以這個普賢行願，心胸廣大，沒有執著，沒有障礙，到這個境界，就可以入法界了，就可以見到妙明真心，見到諸法性空、諸法法性，證得真如境界、佛的境界。
所以這個十大願，與我們修行相結合，與現實相結合有很大的作用。你看《華嚴經》之《淨行品》中文殊菩薩的一百四十一願，有生活中的，有行動中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、動念，舉手投足，行住坐臥，一切保持正念，一切都念到衆生，這即是文殊菩薩大願，也就包括了普賢菩薩十大願，都是相結合的。對于《普賢行願品》的人生價值和意義，我們要懂得這個道理，注意活學活用，具體體現在生活上、工作上，就要以普賢十大願的精神來對待，來了悟人生，證悟法界。首先要清淨叁業，達到身業清淨、語業清淨、意業清淨。
十願廣大
第二，普賢十大願很廣大，包括了四宏誓願、菩薩的叁聚淨戒。
四宏誓願即四種宏大的誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
叁聚淨戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這個戒既包括了出家菩薩戒也包括了在家菩薩戒。攝律儀戒，就是不要作惡，一切要遵守戒律，不要危害他人。攝善法戒，一切行動不管大善、小善，大功德、小功德都要盡量去做。饒益有情戒，主要是悲憫衆生，救苦救難，給有情、給衆生以安樂，解決他們的痛苦，叫饒益有情戒。
在四宏誓願之中，第一衆生無邊誓願度，無邊衆生都要發願救度，包括胎、卵、濕、化，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等各種衆生，這就包括了饒益有情戒。第二煩惱無盡誓願斷，就包括攝律儀戒。我們在修行之中，在修戒定慧之中，要斷盡煩惱，若煩惱不斷，習氣不除，盡管你念佛念經，沒有受用。接下來“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，就包括攝善法戒。從學佛、學法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓願就包括叁聚淨戒，而普賢十大願就體現了四宏誓願、叁聚淨戒的內容和精神。這個十大願就是一切佛、一切菩薩都應該發的願，都應該修的行。這是它的第二個特點。
與般若相應
第叁，修行十大願，要結合般若精神。什麼般若精神呢？就是一種智慧，于相無所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某個東西是所施，施果就是執著施了以後我要得什麼果。應是叁輪體空的布施，就是說能施、所施、施果都不要執著，那就是無住精神。無住，在《金剛經》上講，不要住我相、人相、衆生相、壽者相，不要住法相、非法相。修行十大願而無所住，這就是般若。願行與般若相結合，這一種緣起，叫做無住緣起。以無住的緣起，就能見到諸法真實之相，進入法界，這是十大行願很重要的一點。
所以說以上這叁點：第一、清淨叁業；第二、十大願包括了四宏誓願、叁聚淨戒；第叁、與般若相應，以無住精神奉行十願。心無所住就可以入于法界，這是核心思想。以上就是《普賢行願品》的人生價值意義。
七、簡介文殊菩薩、普賢菩薩和善財童子
文殊菩薩
在佛說《華嚴經》的時候，是文殊與普賢作爲脅侍，左邊文殊，右邊普賢，以文殊、普賢爲上首。文殊，就是文殊師利或者叫曼殊師利，這是印度語，翻譯到中國來就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法會上很多地方都是文殊菩薩出現，文殊菩薩請示佛，提出問題，佛解答。他在南印度帶領弟子弘揚大乘妙法，特別是般若方面。
他生在印度一個婆羅門家，據說他生的時候，吉祥的現象有十種：光明滿室、甘露盈庭、地湧七珍、神開伏穴、雞生鳳子、豬産龍兒、牛生白澤、馬生麒麟、倉變金粟、象具六牙。生下來以後他就能說話，他的相就像天宮的童子相，微妙莊嚴。由于根性智慧、聰明，有福德，所以就隨佛出家、學佛。他的行持是以楞嚴叁昧入定而得的境界，叫“楞嚴叁味”，你們若學過《楞嚴經》就知道“首楞嚴叁昧”。“首楞嚴”就是一切事究竟堅固，包括五蘊、十二處、十八界、六大，這些事相都通于妙心，通于法性，修這個定即事而真，可以直接見到諸法實相，由妄歸真，就是“首楞嚴叁昧”。
佛有兩個大弟子，一個叫文殊，一個叫彌勒。文殊就以般若空宗，弘揚不二法門爲主，彌勒菩薩就以弘揚瑜伽、唯識法相爲主。般若講空，瑜伽講有。空與有就是大乘佛法最大的兩個妙義，就像車有二個輪子一樣的不可偏廢，所以因緣生法就叫有，因緣生法歸于法性，歸于圓成實就是空。有就不是實有，不是常有，空就不是斷滅空、虛無空。所以由空入有，由空顯有；由有入空，由有顯空，這就是中道。文殊菩薩講空，彌勒菩薩講有，這二種是相輔相成的。
空就表現在不二法門，文殊菩薩是弘揚不二法門的。《維摩诘經》裏，文殊菩薩與維摩诘辯論主要就是不二法門。不二法門最重要的是什麼意義呢？世間一切是相對的，相對之産生就由于我們衆生的虛妄分別，有種種虛妄心就有種種差別，就有種種相對的事物。在衆生境界，由于虛妄計執，片面地看問題、片面地執著，就生出種種顛倒妄想。這是生死根本，痛苦的根本。能夠認識諸法不二，由不二歸于一。一是什麼呢？是真如、法性，那麼這個境界就可統攝心物，統攝一切事物，歸于一種，萬法歸一。這就是整體看問題，就可以包攬一切現象，認識一切現象，觀察透視一切現象。
所以“不二”，實際上是顯示真如法性的道理，這個境界不可思議，不可以想得到，也不可以言語表達，超出時間、空間。文殊菩薩，就專門弘揚“不二法門”，著重解，著重般若，代表智慧。
普賢菩薩
普賢菩薩，他的名字從因和果來解。在因行上來講，他的德遍于衆生叫普；在果行上來講，他位居十地以後，居于亞聖地位，就是等覺，由等覺進一步就是妙覺、佛果，所以他位居等覺就叫做賢，叫普賢。德無不被曰普，位居等覺曰賢，叫做普賢。
普賢菩薩居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普賢行代表定力很高的禅定。所以文殊與普賢，是相輔相成的，理與事相對，行與證相對，禅與般若相對。修學大乘佛法必須要具備的條件，就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現出來。
文殊菩薩與五臺山發塔
文殊菩薩的道場就在五臺山，五臺山就是清涼世界，其中塔院寺裏有座塔叫發塔，這個發塔是怎麼來的呢？在曆史上有這麼一個公案。
據說在北魏年間，五臺山的大孚靈鹫寺，每年春叁月都要廣修布施，設無遮齋會，施茶、施飯，來受供養的很多。
有一次，一個婦女帶著一條狗，抱著兩個孩子，一大早就到山門外，要求把門打開，給她施食。守門的僧人，看到是個婦女帶著孩子帶著狗，認爲她要急于趕路，就馬上把門開了。門開了以後，這個婦女就馬上要求要先吃飯，飯頭僧就把飯舀好，舀了叁份，她一份，二個孩子各一份。後來她還要求，她說還要給我一份，什麼份呢？是狗要吃。好了，就把這份舀出來，舀出來以後，她還要求，再給我一份。這個僧人就感到怪了：
“你明明來的時候是四個嘛？你一個，二個孩子，一條狗，已經有四份了，你爲什麼還要一份呢？”
她說：“我的肚裏面懷的有胎嘛！胎兒要吃啊！”
這個僧人就不高興了：“你這個人也太不滿足了，要了四份還要，胎兒吃什麼？胎兒還沒出生，吃什麼？”就發脾氣，叫她出門，等于說是攆她出門。
就在這個時候，這個婦人剛一出門，馬上就變現了，化爲文殊菩薩，狗就是獅子，獅子騰空，文殊菩薩就坐在獅子身上。二個孩子，一個化成善財，一個化成欲天王，成二個童子。她當時入門的時候供養了一束頭發，沒有其它什麼供養，只有一束頭發。後來發現是文殊菩薩以後，這些僧人都很後悔，對于文殊菩薩當面不識很後悔，就把這束頭發修塔供養。當時住持僧就立定個規矩，以後每年的正月間施舍飯菜，不管男女老少幼平等對待，不要有分別。這就是文殊菩薩示現的公案，現在五臺山還有文殊菩薩的發塔，大家到了五臺山就會看到。
普賢菩薩的前世苦行
普賢菩薩，在過去生中世世修苦行，修苦行而不退願，不退道心。傳說過去有一世中，他生在一婆羅門家庭。生下來以後，由于父母親很貧困，養不起，就把他抛在大路上。在大路上遇到另一個婆羅門，把他撿起來收養了，給他取了個名字叫吉兒。這個人爲什麼要養他呢？因爲沒有孩子。後來這對夫婦幾年以後又生了個孩子，就嫌棄收養的孩子吉兒，把他抛在山谷之中。
吉兒在山谷中啼哭，遇到狼群，有個母狼把他銜去，給他吃奶，還尋東西給他吃，吉兒成了狼兒。有一天，這個狼出外去找食，遇到獵人，把狼殺死了，狼被殺死後，狼兒沒有吃的了，又爬出去哭啼，這時遇到一個商人，商人把他撿起，撫養起來。他很乖巧，很得養父的愛心，但是後來這個商人在旅遊途中，住到黑店，因爲店主貪戀商人的錢財，就在半夜把商人殺了。這個孩子很聰明，當這個店主進屋的時候，他覺得不對，爬到角落裏藏起，就沒有被殺。
天亮以後，他就逃出去，遇到一個賣農具的人，賣農具的人又把他養起，由于吉兒聰明伶俐，通情達理，這個賣農具的人也很高興，把他養到十多歲。後來，這個賣農具的人家庭不順，得病，妻子死了，兒子死了，錢財也喪失了…
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