..續本文上一頁報，有五蘊身，也不自在，沒得到解脫嘛！所以業障、煩惱障、果報障，這叁種障都是最大的障礙。
能夠忏悔業障，它的好處：將來你的正報和依報都很完善，都很圓滿。且不說菩薩和佛，聲聞羅漢的正報和依報都好，菩薩的比聲聞更好，佛的正報依報比菩薩高。能夠忏悔，能夠進一步提升，在人天之中正報依報就好，能夠修解脫行，修菩薩行，正報和依報就會更好。正報就是我們的身體，依報就是我們所依止的環境。極樂世界的正報就是諸佛菩薩莊嚴美好；八功德水、七寶莊嚴等是依報。
忏什麼呢？忏悔五業十惡。五業指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無間罪。犯了這個罪就要墮無間地獄，一般叫阿鼻地獄。十惡就是：身叁、口四、意叁。身叁種：殺、盜、淫；口四種：妄語、绮語、粗惡語、離間語；意叁種：貪欲、瞋恚、邪見。這就是十惡業。造了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要忏悔。
如何忏悔呢？以叁心忏悔。第一要有慚愧心。假如沒有慚愧心，表面忏悔，還要再犯，等于刑事犯一樣，一進宮、二進宮、叁進宮，爲什麼？沒有慚愧心！所以第一要慚愧。第二要有恐懼心。恐懼什麼呢？不忏悔，不改過，將來沒有好處，惡報現前那就是痛苦。第叁要有勇猛心。勇猛心是什麼呢？下定決心，以快刀斬亂麻的手段幹淨利落，不要懷疑，叫勇猛心。
另外，就是忏悔的方式。有兩種：理忏、事忏。事忏，你犯了哪一種，就忏悔哪一種，比較具體；理忏，從內心徹底根除犯罪的根源，從內心消滅無明煩惱，拔出犯罪根源，杜絕生死根本，叫做理忏。
隨喜功德
五者隨喜功德。“隨喜”是什麼意思呢？“隨”就是隨順。“喜”，就是歡喜，對人不嫉恨。別人有功德要隨喜，不要嫉妒障礙。嫉妒是煩惱，這個煩惱不除將來後果不好，也遭他人嫉恨，發生障礙，能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到衆人擁護，得大眷屬。“功”是什麼呢？屬于公益之事、公共之事。“德”是什麼呢？就是人們的道德之行，有顯德、隱德。一般看得到的道德之行、利人之行叫顯德；做了陰功，做了好事不吭聲，任何人都不曉得，這叫做隱德。別人的功德，我們聽到以後都要歡喜。
同時，我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學習，也要做這些功德。在正文裏分四類，即是：隨喜佛功德、隨喜六趣四生功德、隨喜聲聞緣覺功德、隨喜菩薩功德。對于這些功德，我們不但要歡喜，而且要跟著行持，這就是隨喜功德的內容。
請轉*輪
六者請轉*輪。“*輪”有叁個定義：第一、輪子所到之處，可以碾碎一切雜亂的東西，就代表學習佛法可以除煩惱、除障礙；第二、車子所到之處，由此到彼，佛法能夠使衆生由煩惱的此岸到解脫的彼岸；第叁、車輪常常轉動，對運載人、運載東西有好處。佛法常常轉動，衆生得到智慧，得到福報，那麼就望佛法常住世間、利益世間，請轉*輪。
能夠勸請佛轉*輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。這中間包括叁項：第一、禮請十方叁世一切諸佛說法，常住世間說法。第二、必須以清淨身口意叁業，進行勸請，現在佛不住世，那麼一切能夠講法的善知識我們都要勸請。爲什麼呢？說法可利人天，能開衆生慧眼。第叁、仍是要發長遠心，保持恒常。
請佛住世
七者請佛住世。請佛住世，也是除驕慢障，增長智慧。請的對象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺，另外，一切善知識都要禮請。何謂善知識？能夠善識人心，知人根基，善說法要，德行、學問都好，稱之爲善知識。但現在善知識的標准放得很寬，有外護善知識、同行善知識、教授善知識等。能夠護持正法，保護道場的，爲外護善知識；與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，爲同行善知識；能夠教授我們佛法，使我們通達經論的，爲教授善知識。
常隨佛學
八者常隨佛學。常隨佛學，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。愚癡障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常隨佛學，就可以消除愚癡障。
如何學呢？學佛所修，學佛所證。學佛所修，就是學佛在曆經叁大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。正文上面說，佛在過去生中，修苦行的時候，“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，爲正法故，不惜身命。”《金剛經》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發瞋恨。
《涅槃經》上記載：釋提桓因爲了試驗佛的修行化成一個惡魔，當佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，“諸行無常，是生滅法”。佛聽到後，就下了座走到惡魔身邊，說：“你這兩句是佛法啊，了不起！但是還有兩句我要聽一下。”魔就給他講：“我們的生活是以吸血爲主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。”佛說：“好吧，我犧牲生命供養你，求得法寶吧！”他就爬上樹，准備跌下來粉身碎骨。當他要跌下來的時候，魔就複形了，複形爲釋提桓因，把佛接住，然後，恭敬禮拜，說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”佛很歡喜，很感謝。
所以常隨佛學，就要學佛之苦行，學佛之所證。佛成道以後度衆生，說法四十九年，談經叁百余會，是衆生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學。這種常隨佛學，又需要發長遠心。
恒順衆生
九者恒順衆生。對于衆生要隨順，不要幹擾他，不要使他受到痛苦，這是恒順衆生的意義。這中間包含以下幾個內容：
第一，衆生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。
第二，總名各種隨順。對于這些衆生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養。不要起分別心。
第叁，別名四種隨順，利益衆生之行。文上有四種：“于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。”對于有病苦的人，我們要施醫施藥，來解決他的醫藥問題。對于失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。處于貧窮中的人，受饑餓貧窮之苦，我們要使他得到財富寶藏，伏藏就是(埋藏的)金銀財寶。
另外，就法義來講：“于諸病苦，爲作良醫。”衆生的病很多啊，煩惱病、業障病、無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫治他，使他徹底解除這些病苦。“于失道者，示其正路。”衆生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧叁學，指示他，走上正道。“于暗夜中，爲作光明”，衆生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。“于貧窮者令得伏藏”，衆生都很貧窮，什麼貧窮？功德財貧窮！沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀財寶一樣，當然這個價值比金銀財寶要高得多，不可限量。
第四，隨順衆生就是隨順諸佛，供養衆生就是供養如來。這是相當重要的，經文中“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”《大日如來灌頂經》裏面講，學佛，學菩薩，要以“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”，要發菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心爲根本，實現大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現叁十二應身，說法救度。所以供養衆生，承事衆生，就等于供養諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點在佛法裏是相當偉大的，很了不起。
普皆回向
十者普皆回向。“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于衆生。“向”，就是歸向衆生，一切善法功德不據爲私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。
回向有叁種：回自向他、回因向果、回事向理。回自向他，指以自己的功德回向給別人，使別人有。回因向果，就是我種了這個因要證菩提果，也普願衆生，種菩提因得這個果報。回事向理，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執著，要叁輪體空。
其中正文是：“願令衆生常得安樂，願衆生欲趣惡法不生，修善法得成就，願衆生關閉惡趣之門，開示人天涅槃正路，願我代衆生受苦。”這就是在回向之中要發的幾種悲願。最後仍然是要發長遠心。
2．十願功德
最後一部分的內容，說明十願的功德。正文裏有叁方面：第一，以此功德修行十大願力，可以成熟一切衆生，使衆生得到各種好處；第二，使衆生得到菩提，隨順菩提；第叁，使衆生都能成滿普賢大願，入于法界，圓滿真如。這是總明的功德。
別明功德：第一，能夠聽聞、書寫、受持十大願王，功德無量，以物質功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。第二，能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能幹擾，災害不能侵臨，得到吉祥！第叁，得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。增上果，時間上沒有障礙；等流果，以善行得善果；異熟果，來世果報起碼保持人天之身；士用果，能夠得人身保持人身就可以遠離惡趣，遠離惡友，遠離一切邪師，製服一切外道，這就是士用果，也就是作用；離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。
能夠受持十大願王，臨命終時，能往生西方，叁聖接引，同歸極樂。
3．六十二個頌
重頌一共是六十二頌。頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。四句叫一個頌，或者叫一個偈。內容是：重結十大願，在學習十大願的基礎上又重發十願，對普賢行願進行贊揚，贊揚彙歸淨土，贊揚文殊普賢的功德，贊揚持誦修行的功德。
(叁)流通分
最後一個大段是流通分，相當于結語。敘述當時華嚴會上，善財童子聽普賢菩薩講了《普賢行願品》以後，很歡喜，佛也贊歎：“善哉善哉！”當時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智舍利弗、摩诃目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，聖位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行願品》後都很歡喜，信受奉行。
(文字編輯：正根)
《普賢行願品講要》全文閱讀結束。