..續本文上一頁未成就的，證得未證得的，覺悟未覺悟的。這五種危險是甚麼呢？

　　比丘們！比丘如是思惟：「我現在年輕，年少發黑，是在人生的早期階段與最美好的時期，然而有一天這個身體會衰老。當受衰老所限，人難以思惟佛陀的教義，難以住

　　在森林、叢林或隱密的地方。我要在這種不悅意、不愉快、不合意的情況到來之前，集中精力去成就我未成就的，證得我未證得的，覺悟我未覺悟的。若能如此，即使老年也能快樂地生活。」比丘們！比丘再思惟：「我現在身體健康沒有疾病，消化功能順暢，不寒也不熱，身體調順，適合精進修行，然而有一天身體會生病。生病時，人難以思惟佛陀的教義，難以住在森林、叢林或隱密的地方。我要在這種不悅意、不愉快、不合意的情況到來之前，集中精力去成就我未成

　　就的，證得我未證得的，覺悟我未覺悟的。若能如此，即使生病也能安穩地生活。」

　　比丘們！比丘進一步思惟：「現在有充裕的食物，農作物豐收容易得到食物，易于托缽乞食。然而有一天會發生饑荒，農作物難以收成，無法得到食物，托缽乞食困難；人將會遷徙到食物充足的地方，屆時該處會産生擠迫擁塞。在擠迫擁塞之處，人難以思惟佛陀的教義。我要在這種不悅意、不愉快、不合意的情況到來之前，集中精力去成就我未成就的，證得我未證得的，覺悟我未覺悟的。若能如此，即使饑荒也能安穩地生活。」

　　比丘們！比丘再思惟：「現在的人生活在和諧、和睦、友善、如水乳交融般的友情中，彼此都帶著友善的目光，然而有一天發生危險與令人不安的事情。人民乘車遠走他方，恐懼的人遷徙到安全的地方，該處將會變得擠迫擁塞。在擠迫擁塞之處，人難以思惟佛陀的教義。我要在這種不悅意、不愉快、不合意的情況到來之前，集中精力去成就我未成就的，證得我未證得的，覺悟我未覺悟的。若能如此，即使危險也能安穩地生活。」

　　比丘們！比丘又如是思惟：「現在僧團比丘和諧共處，沒有诤論，在一味的佛法中安住生活，然而有一天僧團會分裂。當僧團分裂時，人難以思惟佛陀的教義，難以住在森林、叢林或隱密的地方。我要在這種不悅意、不愉快、不合意的情況到來之前，集中精力去成就我未成就的，證得我未證得的，覺悟我未覺悟的。若能如此，即使僧團分裂也能安穩地生活。(3)(AN 5:78,《增支部》第 21冊頁 123)

　　3. 譬喻

　　一壺長滿苔藓與水生植物的水，即使視力正常的人也無法從中准確地認清、看到自己的相貌。同樣地，當一個人內心昏沈、被昏沈所征服、無法從昏沈中解脫，他便不能正確地看到自己的、他人的及自他的福祉，也無法背誦久遠前曾熟記過的經典，更遑論那些未曾背誦的。(SN 46:55,《相應部》第 17冊頁 289)

　　(四)掉悔蓋

　　1. 掉悔的食物

　　對于掉舉的內心不如理作意，就是令未生掉悔得生、令已生掉悔增長和持續的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)

　　2. 截斷掉悔的食物

　　若能于心的止息如理作意，就是令未生掉悔不生、令已生掉悔無法增長和持續。此乃截斷掉悔的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)

　　以下六種方法有助于舍棄掉悔：

　　(1)認識佛法(法義與戒律)

　　(2)探究佛法

　　(3)通曉戒學(出家衆與在家衆的戒條——德行的准則)

　　(4)與有德行的長者交往

　　(5)親近善知識

　　(6)適當的交談

　　以下的事情也有助于對治掉悔：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「定根」

　　覺支中的「猗覺支」、「定覺支」和「舍覺支」

　　內心掉舉不是修習擇法、精進和喜覺支適當的時刻，因爲動蕩的心不易被這些覺支所平息。內心掉舉是修習猗、定和舍覺支的適當時刻，因爲動蕩的心易被這些覺支所平息。(SN 46:53,《相應部》第 17冊頁 279)

　　3. 譬喻

　　盆中的水被風所吹動，蕩起陣陣漣漪。即使視力正常的人也無法從這些水中准確地看到自己的相貌。同樣地，當一個人內心有掉悔、被掉悔所征服、不懂得從掉悔中解脫出來，他便不能正確地看到自己的、他人的及自己和他人的福祉，也無法背誦久遠前曾熟記過的經典，更遑論那些未曾背誦的。(SN 46:55,《相應部》第 17冊頁 289)

　　(五)疑蓋

　　1. 疑的食物

　　若經常對生起疑惑的事物不如理作意，就是令未生疑得生、令已生疑增長和持續的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)

　　2. 截斷疑的食物

　　若能時時于善與惡、無責難與責難、高尚與下劣、好與壞等事物如理作意，就是令未生疑不生、令已生疑無法增長和持續。此乃截斷疑的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)

　　六種有助于舍棄疑的方法：( 1)(2)(3)(5)(6)五種與舍棄掉悔相同，第( 4)種則是：對佛、法、僧叁寶具堅定的信念。

　　另外，以下也有助于疑的對治：

　　禅支中的「伺」

　　根中的「慧根」

　　覺支中的「擇法覺支」

　　3. 譬喻

　　盆中的水渾濁不清，混著泥濘及放在黑暗的地方。即使視力正常的人也不能從這些水中准確地看到自己的相貌。同樣地，當一個人內心有疑、被疑所征服、不懂得從疑中解脫出來，他便不能正確地看到自己的、他人的及自他的福祉，也無法背誦久遠前曾熟記過的經典，更遑論那些未曾背誦的。(SN 46:55,《相應部》第 17冊頁 290)

　　四、蓋的對治(4)

　　(一)摘自〈沙門果經〉

　　一位正知正念、少欲知足的比丘，遠離繁囂到空閑處，如森林、樹下、深山、峽谷、山洞、荒冢、叢林、曠野、草堆等。托缽乞食用齋後，比丘盤腿而坐，端身安住，保持正念。他舍棄世間的貪欲，安住于無貪欲心，離貪欲而淨化內心；舍棄瞋恚，內心沒有瞋恚，悲憫一切衆生，離瞋恚而令心淨化；舍棄昏沈，內心沒有昏沈，充滿光明，正念正知，離昏沈而令心淨化；舍棄掉悔，安住于無掉悔心，內心寂靜，離掉悔令心淨化；舍棄了疑，安住于無疑心，于善法沒有疑惑，離疑令心淨化。

　　就像一個貸款營商成功的人。他不僅償清債務，而且還有余款養活妻子，因此內心充滿喜悅與高興。

　　又像一個患有重病深受其苦、沒有食欲渾身無力的病人。後來他脫離病苦，恢複食欲和體力，因此內心充滿喜悅與高興。

　　又像一個從監獄獲得釋放的人。他獲得安全心無恐懼，也沒有財産減損之苦，因此內心充滿喜悅與高興。

　　又像一個不能自主受人支配、不能隨心所欲而自由的奴仆。後來他恢複自由，能夠隨心所欲、自主不再受人支配，因此內心充滿喜悅與高興。

　　又像一個富商旅行于充滿危險、沒有食物的荒野。最後他越過曠野抵達村落，遠離危險到達安全的地方，因此內心充滿喜悅與高興。

　　同樣地，比丘若不能棄舍五蓋，當觀自身如同負債者、患病者、囚獄者、奴隸、穿越荒野之境的旅人般。

　　一旦根除五蓋之後，他就像清還了債務、從病中康複、從獄中獲釋、重獲自由與脫離險境一樣。

　　當他舍離五蓋，生起歡喜；歡喜生起，心輕安；心輕安，則身輕安；身輕安，便生起快樂：內心有樂，便進入定境。

　　舍離貪欲，舍離各種不善的心念，他進入並安住于伴隨尋伺的初禅之中；初禅從舍離而生，充滿喜和樂。⋯⋯他進入與安住于第二禅⋯⋯第叁禅⋯⋯第四禅。

　　(二)上述〈沙門果經〉引文的注釋

　　1. 五蓋的譬喻

　　經典中提到：「同樣地，比丘若不能棄舍五蓋，應當觀自己就像負債者、患病者、囚獄者、奴隸、穿越荒野之境的旅人般。」

　　此處佛陀指出不能舍離貪欲蓋就像負債者一樣，而不能舍離其他的蓋就像患病者等等。這些譬喻應被理解如下：

　　(1)貪欲

　　一個人若負債也就毀了一切。當債主用粗惡語言責罵、折磨或毆打的方式向他討債，他都不能還手，只能忍受一切。他的負債讓他能忍受一切。

　　同樣地，一個人若對某人生起貪欲，對他喜歡的欲境充滿渴愛、執著，即使對方用粗惡的語言責罵、折磨或毆打的方式對待他，他都會忍受。這是貪欲使他産生忍受。如此，貪欲就像負債一樣。

　　(2)瞋恚

　　一個人若患有膽病，他無法享受蜂蜜和糖的甜美味道，還會將吃下去的東西嘔吐出來，並抱怨說：「它是苦的！苦的！」

　　同樣地，一個具瞋心的人，即使他的老師或師父輕微地勸誡，希望他好，他卻不接受教導，並說：「你很煩耶！」他離開僧團或到處遊逛。正如患膽病的人不能享受蜂蜜和糖的味道，一個患瞋恚病的人將無法領略到佛法的禅悅以及各種法樂。如此，瞋恚就像患病一樣。

　　(3)昏睡

　　一個人在節日時被囚在監牢裏，因此他不能看到全部的節日慶典。翌日，當他被釋放時，聽到人們談論說：「昨天慶典的歌曲和舞蹈真是精采啊！」他都不能參與討論，爲甚麼不能呢？因爲他自己根本沒有欣賞過那慶典。

　　同樣地，在一個精采的法義開示裏，昏沈的比丘不能聽到完整的法義開示。當開示結束，他聽到衆人贊美說：「聽聞佛法真是令人高興！開示主題很有意思，且譬喻很精采！」他說不出支言詞組，爲甚麼呢？因爲他的昏沈使他沒有聽到法的演說。如此，昏沈就像身陷囹圄一般。

　　(4)掉悔

　　一位奴仆很希望去觀賞慶典，但主人對他說：「快去某個地方，那兒有緊急的事要做。若不去，就斬斷你的手和腳或割掉你的耳和鼻！」聽到這話，奴仆趕緊依著指示去做，因此不能欣賞任何慶典。這是因爲他爲人所雇。

　　同樣地，在森林靜修卻不精通戒律的比丘，遇到種種乃至有關吃肉是否被允許的問題。爲了梵行，他必須打斷靜修回到精通戒律的比丘處，尋求解答。因爲他受掉悔所困，無法得到靜修的悅樂。如此，掉悔就如身爲奴仆一般。

　　(5)疑

　　一個知道旅行者可能會被強盜搶掠或殺害的旅人正穿越荒野。此時，他只要聽到樹枝或小鳥的聲音就會感到緊張與害怕，並想：「強盜來了！」因心懷恐懼，所以裹足不前甚至轉身逃跑。因此，他必將吃力勉強地才能到達安全的地方，或甚至永遠也到不了。

　　這就像一位修行者內心生起疑的八種所緣之一(5)。例如懷疑佛陀不是覺者，無法生起信念接受佛陀；也因此無法追求聖道、證得聖果，就像旅人在荒野中不確定強盜在或不在。修行者在內心不斷猶豫、無法決定、焦慮不安，他爲自己製造了通往聖地的障礙。如此，疑就像荒野中的旅人。

　　2. 五蓋的棄舍

　　經中提到：「當五蓋根除後，一個人就像清還了債務、從病中康複、從獄中獲釋、重獲自由或脫離險境一樣。」

　　(1)舍棄貪欲

　　一個貸款營商者，當他致富後想：「債務會使人生煩惱。」他連本帶息將債務還清，並把借據撕毀。之後他不用再與債主聯絡；即使遇到債主，他可以隨心所欲決定是否要起座逢迎。爲甚麼呢？因爲他不再受製于債主。

　　同樣地，一位比丘想：「貪欲會使人生煩惱。」他修習六種對治與遠離貪欲蓋方法。就像清還債務的人不再對債主生起恐懼或焦慮，一位比丘舍棄貪欲，就不再執著與受縛于貪欲的對象，即使面對天界欲樂也不會受誘惑。因此，佛陀以還清債務比喻舍棄貪欲。

　　(2)舍棄瞋恚

　　舍棄瞋恚就如從膽病康複的病人一樣，經過服藥療愈後，將可再度品嘗到蜂蜜與糖的味道。同樣地，一位比丘想：「瞋恚真會帶來很大傷害。」他修習六種對治與遠離瞋恚蓋的方法。就像康複的病人親嘗到蜂蜜和糖的美味一般，比丘能尊重與珍惜戒法。因此，佛陀以康複比喻舍棄瞋恚。

　　(3)舍棄昏睡

　　有人曾在節慶時被囚禁，後來當他自由且可以參加慶典時，他想：「由于自己以前的放縱，在節慶時被囚禁而錯過慶典。從今我將不再放縱自己。」他注意自己的行爲，不在心中産生妄念。當欣賞慶典時他歡呼：「哇，這些節目實在太好了！」

　　同樣地，比丘明白昏沈所造成的害處，他修習六種對治與遠離昏沈蓋的方法。就如一個人從獄中釋放後能觀賞到整個慶典，即使這慶典有七天之久。當比丘舍棄了昏沈後，便能夠享受整個法的慶典，而最後證得四無礙智的阿羅漢境界。因此，佛陀以獄中獲釋比喻爲舍棄昏沈。

　　(4)舍棄掉悔

　　一個奴仆受了朋友的幫助而贖回自由，他因而能隨心所欲做自己喜歡的事情。同樣地，一位比丘明白「掉悔」能造成很大的障礙，他修習六種對治與棄舍掉悔的方法。當棄舍掉悔後，他就像一個真正自由的人，能做自己希望做的事。就如沒有人可以阻止一個自由的人去做他想做的事一樣，掉悔也無法阻止這位比丘行踐離苦得樂的解脫道。因此，佛陀宣說棄舍掉悔就像奴仆重獲自由一般。

　　(5)舍棄疑

　　一個手持行李且充分裝備的強健者，與衆人一起結伴旅行穿越荒野。盜賊從遠處看到他，並不敢親近反而四處逃走。他平安地通過荒野，到達一個安全的地方，內心感到十分快樂。同樣地，一位比丘明白「疑」會産生很大的傷害，他修習六種可以對治與遠離疑的方法。一位強健的人整裝結伴而行，視盜賊如無物，平安地經過荒野抵達安全的地方；相同地，一位比丘越過惡行荒野，最後到達至高無上的安穩地——不死的涅槃境界。因此，佛陀以脫離險境比喻爲「疑」的舍棄。

　　【注釋】

　　(1)禅修的對象，字義爲「用功的依據」。

　　(2)凡夫可以是一位比丘或居士，是指沒有達到初果向(預流向)的衆生。

　　(3)本經是阿育王收錄在巴勒第二石刻法敕( anagata-bhayani)七篇經文之一。法敕宣稱：「尊者們，這些是正法的語言，即⋯⋯『怖畏將發生的事情』⋯由佛陀所說。尊者們，我希望所有比丘與比丘尼乃至男

　　女居士都應常常聽聞與思念這些經文。」

　　(4)摘自《長部》〈沙門果經〉，包括其注釋書《吉祥悅意 Sumaigala Vilasinl》相對經文的解釋。

　　(5)根據《分別論》，疑有八種：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑過去，疑未來，疑過去與未來，疑緣起法。

　　【譯注】

　　〔1〕五蓋的第四蓋掉悔是由「掉舉」和「後悔」兩蓋組成，初果向斷除當中的後悔，而四果向斷除當中的掉舉。

　　〔2〕修正：巴利經文出處應爲 AN 5: 30。

《法見 5 心的五蓋》全文閱讀結束。