..续本文上一页未成就的，证得未证得的，觉悟未觉悟的。这五种危险是甚么呢？

　　比丘们！比丘如是思惟：「我现在年轻，年少发黑，是在人生的早期阶段与最美好的时期，然而有一天这个身体会衰老。当受衰老所限，人难以思惟佛陀的教义，难以住

　　在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使老年也能快乐地生活。」比丘们！比丘再思惟：「我现在身体健康没有疾病，消化功能顺畅，不寒也不热，身体调顺，适合精进修行，然而有一天身体会生病。生病时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成

　　就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使生病也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘进一步思惟：「现在有充裕的食物，农作物丰收容易得到食物，易于托钵乞食。然而有一天会发生饥荒，农作物难以收成，无法得到食物，托钵乞食困难；人将会迁徙到食物充足的地方，届时该处会产生挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使饥荒也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘再思惟：「现在的人生活在和谐、和睦、友善、如水乳交融般的友情中，彼此都带着友善的目光，然而有一天发生危险与令人不安的事情。人民乘车远走他方，恐惧的人迁徙到安全的地方，该处将会变得挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使危险也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘又如是思惟：「现在僧团比丘和谐共处，没有诤论，在一味的佛法中安住生活，然而有一天僧团会分裂。当僧团分裂时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使僧团分裂也能安稳地生活。(3)(AN 5:78,《增支部》第 21册页 123)

　　3. 譬喻

　　一壶长满苔藓与水生植物的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清、看到自己的相貌。同样地，当一个人内心昏沉、被昏沉所征服、无法从昏沉中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

　　(四)掉悔盖

　　1. 掉悔的食物

　　对于掉举的内心不如理作意，就是令未生掉悔得生、令已生掉悔增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断掉悔的食物

　　若能于心的止息如理作意，就是令未生掉悔不生、令已生掉悔无法增长和持续。此乃截断掉悔的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　以下六种方法有助于舍弃掉悔：

　　(1)认识佛法(法义与戒律)

　　(2)探究佛法

　　(3)通晓戒学(出家众与在家众的戒条——德行的准则)

　　(4)与有德行的长者交往

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈

　　以下的事情也有助于对治掉悔：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「定根」

　　觉支中的「猗觉支」、「定觉支」和「舍觉支」

　　内心掉举不是修习择法、精进和喜觉支适当的时刻，因为动荡的心不易被这些觉支所平息。内心掉举是修习猗、定和舍觉支的适当时刻，因为动荡的心易被这些觉支所平息。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 279)

　　3. 譬喻

　　盆中的水被风所吹动，荡起阵阵涟漪。即使视力正常的人也无法从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有掉悔、被掉悔所征服、不懂得从掉悔中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自己和他人的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

　　(五)疑盖

　　1. 疑的食物

　　若经常对生起疑惑的事物不如理作意，就是令未生疑得生、令已生疑增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断疑的食物

　　若能时时于善与恶、无责难与责难、高尚与下劣、好与坏等事物如理作意，就是令未生疑不生、令已生疑无法增长和持续。此乃截断疑的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　六种有助于舍弃疑的方法：( 1)(2)(3)(5)(6)五种与舍弃掉悔相同，第( 4)种则是：对佛、法、僧三宝具坚定的信念。

　　另外，以下也有助于疑的对治：

　　禅支中的「伺」

　　根中的「慧根」

　　觉支中的「择法觉支」

　　3. 譬喻

　　盆中的水浑浊不清，混着泥泞及放在黑暗的地方。即使视力正常的人也不能从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有疑、被疑所征服、不懂得从疑中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)

　　四、盖的对治(4)

　　(一)摘自〈沙门果经〉

　　一位正知正念、少欲知足的比丘，远离繁嚣到空闲处，如森林、树下、深山、峡谷、山洞、荒冢、丛林、旷野、草堆等。托钵乞食用斋后，比丘盘腿而坐，端身安住，保持正念。他舍弃世间的贪欲，安住于无贪欲心，离贪欲而净化内心；舍弃瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯一切众生，离瞋恚而令心净化；舍弃昏沉，内心没有昏沉，充满光明，正念正知，离昏沉而令心净化；舍弃掉悔，安住于无掉悔心，内心寂静，离掉悔令心净化；舍弃了疑，安住于无疑心，于善法没有疑惑，离疑令心净化。

　　就像一个贷款营商成功的人。他不仅偿清债务，而且还有余款养活妻子，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个患有重病深受其苦、没有食欲浑身无力的病人。后来他脱离病苦，恢复食欲和体力，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个从监狱获得释放的人。他获得安全心无恐惧，也没有财产减损之苦，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个不能自主受人支配、不能随心所欲而自由的奴仆。后来他恢复自由，能够随心所欲、自主不再受人支配，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个富商旅行于充满危险、没有食物的荒野。最后他越过旷野抵达村落，远离危险到达安全的地方，因此内心充满喜悦与高兴。

　　同样地，比丘若不能弃舍五盖，当观自身如同负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。

　　一旦根除五盖之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由与脱离险境一样。

　　当他舍离五盖，生起欢喜；欢喜生起，心轻安；心轻安，则身轻安；身轻安，便生起快乐：内心有乐，便进入定境。

　　舍离贪欲，舍离各种不善的心念，他进入并安住于伴随寻伺的初禅之中；初禅从舍离而生，充满喜和乐。⋯⋯他进入与安住于第二禅⋯⋯第三禅⋯⋯第四禅。

　　(二)上述〈沙门果经〉引文的注释

　　1. 五盖的譬喻

　　经典中提到：「同样地，比丘若不能弃舍五盖，应当观自己就像负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。」

　　此处佛陀指出不能舍离贪欲盖就像负债者一样，而不能舍离其他的盖就像患病者等等。这些譬喻应被理解如下：

　　(1)贪欲

　　一个人若负债也就毁了一切。当债主用粗恶语言责骂、折磨或殴打的方式向他讨债，他都不能还手，只能忍受一切。他的负债让他能忍受一切。

　　同样地，一个人若对某人生起贪欲，对他喜欢的欲境充满渴爱、执着，即使对方用粗恶的语言责骂、折磨或殴打的方式对待他，他都会忍受。这是贪欲使他产生忍受。如此，贪欲就像负债一样。

　　(2)瞋恚

　　一个人若患有胆病，他无法享受蜂蜜和糖的甜美味道，还会将吃下去的东西呕吐出来，并抱怨说：「它是苦的！苦的！」

　　同样地，一个具瞋心的人，即使他的老师或师父轻微地劝诫，希望他好，他却不接受教导，并说：「你很烦耶！」他离开僧团或到处游逛。正如患胆病的人不能享受蜂蜜和糖的味道，一个患瞋恚病的人将无法领略到佛法的禅悦以及各种法乐。如此，瞋恚就像患病一样。

　　(3)昏睡

　　一个人在节日时被囚在监牢里，因此他不能看到全部的节日庆典。翌日，当他被释放时，听到人们谈论说：「昨天庆典的歌曲和舞蹈真是精采啊！」他都不能参与讨论，为甚么不能呢？因为他自己根本没有欣赏过那庆典。

　　同样地，在一个精采的法义开示里，昏沉的比丘不能听到完整的法义开示。当开示结束，他听到众人赞美说：「听闻佛法真是令人高兴！开示主题很有意思，且譬喻很精采！」他说不出支言词组，为甚么呢？因为他的昏沉使他没有听到法的演说。如此，昏沉就像身陷囹圄一般。

　　(4)掉悔

　　一位奴仆很希望去观赏庆典，但主人对他说：「快去某个地方，那儿有紧急的事要做。若不去，就斩断你的手和脚或割掉你的耳和鼻！」听到这话，奴仆赶紧依着指示去做，因此不能欣赏任何庆典。这是因为他为人所雇。

　　同样地，在森林静修却不精通戒律的比丘，遇到种种乃至有关吃肉是否被允许的问题。为了梵行，他必须打断静修回到精通戒律的比丘处，寻求解答。因为他受掉悔所困，无法得到静修的悦乐。如此，掉悔就如身为奴仆一般。

　　(5)疑

　　一个知道旅行者可能会被强盗抢掠或杀害的旅人正穿越荒野。此时，他只要听到树枝或小鸟的声音就会感到紧张与害怕，并想：「强盗来了！」因心怀恐惧，所以裹足不前甚至转身逃跑。因此，他必将吃力勉强地才能到达安全的地方，或甚至永远也到不了。

　　这就像一位修行者内心生起疑的八种所缘之一(5)。例如怀疑佛陀不是觉者，无法生起信念接受佛陀；也因此无法追求圣道、证得圣果，就像旅人在荒野中不确定强盗在或不在。修行者在内心不断犹豫、无法决定、焦虑不安，他为自己制造了通往圣地的障碍。如此，疑就像荒野中的旅人。

　　2. 五盖的弃舍

　　经中提到：「当五盖根除后，一个人就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由或脱离险境一样。」

　　(1)舍弃贪欲

　　一个贷款营商者，当他致富后想：「债务会使人生烦恼。」他连本带息将债务还清，并把借据撕毁。之后他不用再与债主联络；即使遇到债主，他可以随心所欲决定是否要起座逢迎。为甚么呢？因为他不再受制于债主。

　　同样地，一位比丘想：「贪欲会使人生烦恼。」他修习六种对治与远离贪欲盖方法。就像清还债务的人不再对债主生起恐惧或焦虑，一位比丘舍弃贪欲，就不再执着与受缚于贪欲的对象，即使面对天界欲乐也不会受诱惑。因此，佛陀以还清债务比喻舍弃贪欲。

　　(2)舍弃瞋恚

　　舍弃瞋恚就如从胆病康复的病人一样，经过服药疗愈后，将可再度品尝到蜂蜜与糖的味道。同样地，一位比丘想：「瞋恚真会带来很大伤害。」他修习六种对治与远离瞋恚盖的方法。就像康复的病人亲尝到蜂蜜和糖的美味一般，比丘能尊重与珍惜戒法。因此，佛陀以康复比喻舍弃瞋恚。

　　(3)舍弃昏睡

　　有人曾在节庆时被囚禁，后来当他自由且可以参加庆典时，他想：「由于自己以前的放纵，在节庆时被囚禁而错过庆典。从今我将不再放纵自己。」他注意自己的行为，不在心中产生妄念。当欣赏庆典时他欢呼：「哇，这些节目实在太好了！」

　　同样地，比丘明白昏沉所造成的害处，他修习六种对治与远离昏沉盖的方法。就如一个人从狱中释放后能观赏到整个庆典，即使这庆典有七天之久。当比丘舍弃了昏沉后，便能够享受整个法的庆典，而最后证得四无碍智的阿罗汉境界。因此，佛陀以狱中获释比喻为舍弃昏沉。

　　(4)舍弃掉悔

　　一个奴仆受了朋友的帮助而赎回自由，他因而能随心所欲做自己喜欢的事情。同样地，一位比丘明白「掉悔」能造成很大的障碍，他修习六种对治与弃舍掉悔的方法。当弃舍掉悔后，他就像一个真正自由的人，能做自己希望做的事。就如没有人可以阻止一个自由的人去做他想做的事一样，掉悔也无法阻止这位比丘行践离苦得乐的解脱道。因此，佛陀宣说弃舍掉悔就像奴仆重获自由一般。

　　(5)舍弃疑

　　一个手持行李且充分装备的强健者，与众人一起结伴旅行穿越荒野。盗贼从远处看到他，并不敢亲近反而四处逃走。他平安地通过荒野，到达一个安全的地方，内心感到十分快乐。同样地，一位比丘明白「疑」会产生很大的伤害，他修习六种可以对治与远离疑的方法。一位强健的人整装结伴而行，视盗贼如无物，平安地经过荒野抵达安全的地方；相同地，一位比丘越过恶行荒野，最后到达至高无上的安稳地——不死的涅槃境界。因此，佛陀以脱离险境比喻为「疑」的舍弃。

　　【注释】

　　(1)禅修的对象，字义为「用功的依据」。

　　(2)凡夫可以是一位比丘或居士，是指没有达到初果向(预流向)的众生。

　　(3)本经是阿育王收录在巴勒第二石刻法敕( anagata-bhayani)七篇经文之一。法敕宣称：「尊者们，这些是正法的语言，即⋯⋯『怖畏将发生的事情』⋯由佛陀所说。尊者们，我希望所有比丘与比丘尼乃至男

　　女居士都应常常听闻与思念这些经文。」

　　(4)摘自《长部》〈沙门果经〉，包括其注释书《吉祥悦意 Sumaigala Vilasinl》相对经文的解释。

　　(5)根据《分别论》，疑有八种：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑过去，疑未来，疑过去与未来，疑缘起法。

　　【译注】

　　〔1〕五盖的第四盖掉悔是由「掉举」和「后悔」两盖组成，初果向断除当中的后悔，而四果向断除当中的掉举。

　　〔2〕修正：巴利经文出处应为 AN 5: 30。

《法见 5 心的五盖》全文阅读结束。