..续本文上一页守护根门
一个人如何守护根门呢？当眼根接触色境，他不执着色境的整体外相和各别细相；若不摄护眼根，则贪欲、忧伤和各种恶不善法便会不断涌入。因此为了摄护眼根而修行，比丘守护眼根，以达到对眼根的摄护。当耳根接触声境⋯鼻根接触香境⋯舌根接触味境⋯身根接触触境，乃至意根接触法境时，不执着法境的整体外相和各别细相。⋯以达到对意根的摄护。(SN 35:120,《相应部》第 16册页 137)
眼根所识的色境，是喜悦、可爱、愉快与适意的，令人产生欲望与贪求。若比丘于此无有爱喜、执着与接受，心则不生爱喜、执着与接受，对色境的喜爱便会止息；若没有爱喜，便没有束缚。耳根所识的声境⋯意根所识的法境⋯若没有爱喜，便没有束缚。(SN 35:63,《相应部》第 16册页 47)
(4)节制的饮量
比丘如何节制饮食呢？摄取食物前先如理思惟：不是为了享受、自豪而食，不是为了严饰、庄严身体而食，只为了维持这个身体，使它避免受到伤害且能够藉此修行，并思惟：「如此，我将灭除所有苦受，且令新的苦受不生。那么我的一生将是安稳、无过患的。」(MN 2/39, 《中部》第 9册)
(5)亲近善知识
善知识在此特指一些有经验及能作榜样的善友，特别是以不净观帮助行者克服贪欲；同时，善知识也泛指所有在圣道中的善友。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。
阿难！整个圣道生活就是有善知识、善同伴、善同事。
阿难！一位有善知识、善同伴、善同事的比丘，他将会修习与践行八正道。(SN 45:2,《相应部》第 17册页 116)
(6)适当的论谈
适当论谈在此特指关于克服贪欲的谈话，尤其关于不净观的话题。适当论谈也泛指任何可增进道业的言谈。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。
若比丘性喜谈话，他应谨记：「我不谈论低级、粗劣、世俗、不高尚、无意义、不导向超脱、不离欲、不向止息、不向寂静、不生智慧、不令觉悟、不趋向涅槃，也就是有关国王、盗贼、大臣、军队、怖畏与战争、食物、饮食、衣服、床具、花鬘、香水、亲里、车乘、乡村、市镇、城市、女人、酒、市井流言、祖先、各种无意义琐事、世界和海洋起源的神话、发生与未发生事等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。
「但我将谈论有关修行生活：探索自心，有助舍离、离欲、止息、寂静、智慧、觉悟、涅槃，亦即有关俭朴的生活：知足、远离、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。(MN 122,《中部》第 12册页 98)
以下的事也是有助于贪欲的征服：
禅支中的「定」，即心一境性
根中的「念根」
觉支中的「念觉支」
3. 譬喻
盆中的水若混和红、黄、蓝或橙等颜色，即使视力正常的人也无法从这些水中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有贪欲，被贪欲征服，无法从贪欲中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的、自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 288)
(二)瞋恚盖
1. 瞋恚的食物
经常对于厌恶的对象不如理作意，就是令未生瞋得生、令已生瞋得增长与持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)
2. 截断瞋恚的食物
能时时于令心解脱的慈心观如理作意，就是令未生瞋生起、令已生瞋无法增长和持续。此乃截断瞋恚的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)
培育慈心。当修习慈心，瞋恚便会消失。培育悲心。当修习悲心，残暴便会消失。培育喜心。当修习喜心，怠倦便会消失。培育舍心。当修习舍心，忿怒便会消失。(MN62,《中部》第 10册)
〈念处经〉的注释提供以下六种有助于克服瞋恚的方法：
(1)学习如何修习慈心禅
(2)专注于慈心禅的修习
(3)认知到每一个众生都是自己业行的作者与受者
(4)以下面的方法经常思惟道理
若对他人愤怒时，自己能如何？破坏那人的功德与其它美德吗？因自己的行为而处于眼前的情境，未来不也受着自身行为的影响吗？对他人愤怒就如一个人赤手抓握烧得通红的火炭、热铁棒或粪便来袭击他人。同样地，若他人对你生气，他人能如何？破坏你的功德与其它美德吗？他因自己的行为而处于眼前情境，未来同样受着自身行为的影响。就像一个不被接受的礼物或逆风掷出一把尘土，他的忿怒将会回到他自己身上。
(5)亲近善知识
(6)适当的交谈
以下的事也是有助于瞋恚的征服：
禅支中的「喜」
根中的「信根」
觉支中的「喜觉支」和「舍觉支」
3. 譬喻
一壶在火中加热且沸腾的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有瞋恚、被瞋恚所征服、无法从瞋恚中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)
(三)昏睡盖
1. 昏睡的食物
经常对于生起的怠倦、沉闷、身体疲乏、饭后困睡和昏昧不如理作意，就是令未生昏睡得生、令已生昏睡得以增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)
2. 截断昏睡的食物
能时时于精进、努力与持续努力的元素如理作意，是令未生昏睡不生、令已生昏睡无法增长和持续。此乃截断昏睡的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)
或许只剩皮筋骨，或许身上的血肉已干枯。在倾尽全力精进努力仍未达到该有的成就时，我绝不松懈。(MN70,《中部》第 10册)
〈念处经〉的注释提供以下六种有助于舍弃昏睡的方法：
(1)知道饮食过量是昏睡原因之一
(2)改变身体的姿势
(3)作光明想
(4)到户外去
(5)亲近善知识
(6)适当的交谈以下的方法也有助于征服昏睡：
(1)念死
应该把握今天的努力，因为无人知道死亡是否在明天来临。(MN 131,《中部》第 12册)
(2)无常苦想
一位比丘习惯作无常苦想，时时于此作禅观，他会对懒惰、闲散、懈怠、松懈及失念的危险有强烈的警觉，就如被一个持刀杀人者所威胁般。(AN 7:46,《增支部》第 22册页 251)
(3)喜心
培育喜心。当修习喜心时，怠倦便会消失。(MN 62,《中部》第10册)
禅支中的「寻」；
根中的「精进根」；
觉支中的「择法觉支」、「精进觉支」和「喜觉支」。
内心昏沉不是修习猗(轻安)、定和舍觉支的适当时刻，因为昏沉的心不易受这些觉支所激发。
内心昏沉是修习择法、精进和喜觉支的适当时刻，因为昏沉的心易受这些觉支所激发。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 278)
(4)思惟圣者之道
我必须践行这条所有佛、辟支佛及圣弟子所走过的道路，而懈怠的人是无法践行的！(《清净道论》iv, 55)
(5)思惟佛陀的伟大
佛陀赞叹精进，他奋勇无匹地行践法义、利益众生，他受崇敬之处在于对法的实践而不是别的东西！(《清净道论》iv, 55)
(6)思惟法义的宝贵
我必须继承称为「善法」的宝贵遗产，而懈怠的人是无法继承的！(《清净道论》iv, 55)
(7)激励内心之法
当内心需要受激励时，如何激励内心呢？修习智慧禅观时，因内心懈怠或因得不到禅悦而导致内心迟滞，这时候应思维八种激励内心的对象：生，老，病，死，世间的苦，过去轮回的苦，未来轮回的苦和现在求食的苦。(《清净道论》 iv 63.)
(8)对治昏睡的方法
有一次，世尊对目犍连尊者说：「你困睡吗？目犍连。」
「是的，世尊。」
「那么，目犍连！无论内心生起甚么样的昏沉意念，不要去作意它，不黏着它。这样做的话，昏沉将会消除。
若这样做，昏沉没有消除，则应在内心里思惟、反思、复习曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉将会消除。
若这样做，昏沉还不能消除，你应详细、反复地记忆曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉或会消除。若这样做，昏沉还不能消除，你应该拉拉两个耳朵，用双手掌按摩四肢。这样做的话，昏沉或会消除。
若这样做，昏沉还无法消除，你应该起座，用水洗洗眼睛，眺望四周及仰观空中繁星。这样做的话，昏沉或会消除。
若这样做，昏沉也无法消除，你应该修习光明想：如日间充满光明，夜间也是这样，夜间充满光明尤如日间。因而内心没有覆盖，开展明亮的心识。这样做的话，昏沉或会消除。
若这样做，昏沉还不消除时，你应该醒觉地来回行禅，收摄心念，不向外驰。这样做的话，昏沉或会消除⋯⋯
若这样做，昏沉还在，你可右侧而卧，如右胁狮子之姿势，两腿相迭，正念正知，保存心的觉醒。睡醒时随即起来，并思惟：『我不放纵于躺卧与睡眠的享乐！』目犍连！你应该这样的修习！」(AN 7:58,《增支部》第 23册页 280)
(9)五种危险的威胁
比丘们！若比丘能看见五种危险的威胁，便足以使他生活精进不放逸，以坚毅的心成就…
《法见 5 心的五盖》全文未完，请进入下页继续阅读…