..續本文上一頁守護根門
一個人如何守護根門呢？當眼根接觸色境，他不執著色境的整體外相和各別細相；若不攝護眼根，則貪欲、憂傷和各種惡不善法便會不斷湧入。因此爲了攝護眼根而修行，比丘守護眼根，以達到對眼根的攝護。當耳根接觸聲境⋯鼻根接觸香境⋯舌根接觸味境⋯身根接觸觸境，乃至意根接觸法境時，不執著法境的整體外相和各別細相。⋯以達到對意根的攝護。(SN 35:120,《相應部》第 16冊頁 137)
眼根所識的色境，是喜悅、可愛、愉快與適意的，令人産生欲望與貪求。若比丘于此無有愛喜、執著與接受，心則不生愛喜、執著與接受，對色境的喜愛便會止息；若沒有愛喜，便沒有束縛。耳根所識的聲境⋯意根所識的法境⋯若沒有愛喜，便沒有束縛。(SN 35:63,《相應部》第 16冊頁 47)
(4)節製的飲量
比丘如何節製飲食呢？攝取食物前先如理思惟：不是爲了享受、自豪而食，不是爲了嚴飾、莊嚴身體而食，只爲了維持這個身體，使它避免受到傷害且能夠藉此修行，並思惟：「如此，我將滅除所有苦受，且令新的苦受不生。那麼我的一生將是安穩、無過患的。」(MN 2/39, 《中部》第 9冊)
(5)親近善知識
善知識在此特指一些有經驗及能作榜樣的善友，特別是以不淨觀幫助行者克服貪欲；同時，善知識也泛指所有在聖道中的善友。這兩種解釋同樣適用于本文其他各種蓋之說明。
阿難！整個聖道生活就是有善知識、善同伴、善同事。
阿難！一位有善知識、善同伴、善同事的比丘，他將會修習與踐行八正道。(SN 45:2,《相應部》第 17冊頁 116)
(6)適當的論談
適當論談在此特指關于克服貪欲的談話，尤其關于不淨觀的話題。適當論談也泛指任何可增進道業的言談。這兩種解釋同樣適用于本文其他各種蓋之說明。
若比丘性喜談話，他應謹記：「我不談論低級、粗劣、世俗、不高尚、無意義、不導向超脫、不離欲、不向止息、不向寂靜、不生智慧、不令覺悟、不趨向涅槃，也就是有關國王、盜賊、大臣、軍隊、怖畏與戰爭、食物、飲食、衣服、床具、花鬘、香水、親裏、車乘、鄉村、市鎮、城市、女人、酒、市井流言、祖先、各種無意義瑣事、世界和海洋起源的神話、發生與未發生事等等，諸如此類的話題。」如此，他對言談是清楚明白的。
「但我將談論有關修行生活：探索自心，有助舍離、離欲、止息、寂靜、智慧、覺悟、涅槃，亦即有關儉樸的生活：知足、遠離、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見等等，諸如此類的話題。」如此，他對言談是清楚明白的。(MN 122,《中部》第 12冊頁 98)
以下的事也是有助于貪欲的征服：
禅支中的「定」，即心一境性
根中的「念根」
覺支中的「念覺支」
3. 譬喻
盆中的水若混和紅、黃、藍或橙等顔色，即使視力正常的人也無法從這些水中准確地認清並看到自己的樣貌。同樣地，當一個人內心有貪欲，被貪欲征服，無法從貪欲中解脫，他便不能正確地看到自己的、他人的、自他的福祉，也無法背誦久遠前曾熟記過的經典，更遑論那些未曾背誦的。(SN 46:55,《相應部》第 17冊頁 288)
(二)瞋恚蓋
1. 瞋恚的食物
經常對于厭惡的對象不如理作意，就是令未生瞋得生、令已生瞋得增長與持續的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
2. 截斷瞋恚的食物
能時時于令心解脫的慈心觀如理作意，就是令未生瞋生起、令已生瞋無法增長和持續。此乃截斷瞋恚的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
培育慈心。當修習慈心，瞋恚便會消失。培育悲心。當修習悲心，殘暴便會消失。培育喜心。當修習喜心，怠倦便會消失。培育舍心。當修習舍心，忿怒便會消失。(MN62,《中部》第 10冊)
〈念處經〉的注釋提供以下六種有助于克服瞋恚的方法：
(1)學習如何修習慈心禅
(2)專注于慈心禅的修習
(3)認知到每一個衆生都是自己業行的作者與受者
(4)以下面的方法經常思惟道理
若對他人憤怒時，自己能如何？破壞那人的功德與其它美德嗎？因自己的行爲而處于眼前的情境，未來不也受著自身行爲的影響嗎？對他人憤怒就如一個人赤手抓握燒得通紅的火炭、熱鐵棒或糞便來襲擊他人。同樣地，若他人對你生氣，他人能如何？破壞你的功德與其它美德嗎？他因自己的行爲而處于眼前情境，未來同樣受著自身行爲的影響。就像一個不被接受的禮物或逆風擲出一把塵土，他的忿怒將會回到他自己身上。
(5)親近善知識
(6)適當的交談
以下的事也是有助于瞋恚的征服：
禅支中的「喜」
根中的「信根」
覺支中的「喜覺支」和「舍覺支」
3. 譬喻
一壺在火中加熱且沸騰的水，即使視力正常的人也無法從中准確地認清並看到自己的樣貌。同樣地，當一個人內心有瞋恚、被瞋恚所征服、無法從瞋恚中解脫，他便不能正確地看到自己的、他人的及自他的福祉，也無法背誦久遠前曾熟記過的經典，更遑論那些未曾背誦的。(SN 46:55,《相應部》第 17冊頁 290)
(叁)昏睡蓋
1. 昏睡的食物
經常對于生起的怠倦、沈悶、身體疲乏、飯後困睡和昏昧不如理作意，就是令未生昏睡得生、令已生昏睡得以增長和持續的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
2. 截斷昏睡的食物
能時時于精進、努力與持續努力的元素如理作意，是令未生昏睡不生、令已生昏睡無法增長和持續。此乃截斷昏睡的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
或許只剩皮筋骨，或許身上的血肉已幹枯。在傾盡全力精進努力仍未達到該有的成就時，我絕不松懈。(MN70,《中部》第 10冊)
〈念處經〉的注釋提供以下六種有助于舍棄昏睡的方法：
(1)知道飲食過量是昏睡原因之一
(2)改變身體的姿勢
(3)作光明想
(4)到戶外去
(5)親近善知識
(6)適當的交談以下的方法也有助于征服昏睡：
(1)念死
應該把握今天的努力，因爲無人知道死亡是否在明天來臨。(MN 131,《中部》第 12冊)
(2)無常苦想
一位比丘習慣作無常苦想，時時于此作禅觀，他會對懶惰、閑散、懈怠、松懈及失念的危險有強烈的警覺，就如被一個持刀殺人者所威脅般。(AN 7:46,《增支部》第 22冊頁 251)
(3)喜心
培育喜心。當修習喜心時，怠倦便會消失。(MN 62,《中部》第10冊)
禅支中的「尋」；
根中的「精進根」；
覺支中的「擇法覺支」、「精進覺支」和「喜覺支」。
內心昏沈不是修習猗(輕安)、定和舍覺支的適當時刻，因爲昏沈的心不易受這些覺支所激發。
內心昏沈是修習擇法、精進和喜覺支的適當時刻，因爲昏沈的心易受這些覺支所激發。(SN 46:53,《相應部》第 17冊頁 278)
(4)思惟聖者之道
我必須踐行這條所有佛、辟支佛及聖弟子所走過的道路，而懈怠的人是無法踐行的！(《清淨道論》iv, 55)
(5)思惟佛陀的偉大
佛陀贊歎精進，他奮勇無匹地行踐法義、利益衆生，他受崇敬之處在于對法的實踐而不是別的東西！(《清淨道論》iv, 55)
(6)思惟法義的寶貴
我必須繼承稱爲「善法」的寶貴遺産，而懈怠的人是無法繼承的！(《清淨道論》iv, 55)
(7)激勵內心之法
當內心需要受激勵時，如何激勵內心呢？修習智慧禅觀時，因內心懈怠或因得不到禅悅而導致內心遲滯，這時候應思維八種激勵內心的對象：生，老，病，死，世間的苦，過去輪回的苦，未來輪回的苦和現在求食的苦。(《清淨道論》 iv 63.)
(8)對治昏睡的方法
有一次，世尊對目犍連尊者說：「你困睡嗎？目犍連。」
「是的，世尊。」
「那麼，目犍連！無論內心生起甚麼樣的昏沈意念，不要去作意它，不黏著它。這樣做的話，昏沈將會消除。
若這樣做，昏沈沒有消除，則應在內心裏思惟、反思、複習曾經聽聞和學習過的法義。這樣做的話，昏沈將會消除。
若這樣做，昏沈還不能消除，你應詳細、反複地記憶曾經聽聞和學習過的法義。這樣做的話，昏沈或會消除。若這樣做，昏沈還不能消除，你應該拉拉兩個耳朵，用雙手掌按摩四肢。這樣做的話，昏沈或會消除。
若這樣做，昏沈還無法消除，你應該起座，用水洗洗眼睛，眺望四周及仰觀空中繁星。這樣做的話，昏沈或會消除。
若這樣做，昏沈也無法消除，你應該修習光明想：如日間充滿光明，夜間也是這樣，夜間充滿光明尤如日間。因而內心沒有覆蓋，開展明亮的心識。這樣做的話，昏沈或會消除。
若這樣做，昏沈還不消除時，你應該醒覺地來回行禅，收攝心念，不向外馳。這樣做的話，昏沈或會消除⋯⋯
若這樣做，昏沈還在，你可右側而臥，如右脅獅子之姿勢，兩腿相疊，正念正知，保存心的覺醒。睡醒時隨即起來，並思惟：『我不放縱于躺臥與睡眠的享樂！』目犍連！你應該這樣的修習！」(AN 7:58,《增支部》第 23冊頁 280)
(9)五種危險的威脅
比丘們！若比丘能看見五種危險的威脅，便足以使他生活精進不放逸，以堅毅的心成就…
《法見 5 心的五蓋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…