..續本文上一頁「貪、瞋、癡的人受貪、瞋、癡所左右，打算傷害自己、傷害他人、傷害兩者，他的心痛苦與悲傷，過著身、語、意皆不善的生活，不知道自己、他人與自他雙方真正的利益。」
「然而一旦舍斷貪、瞋、癡，他將不再打算傷害自己、他人或傷害自他；心不再悲傷與痛苦，不再過邪惡的生活，並了解自己、他人與自他雙方真正的利益。」
「這便是此時此刻可見、即刻産生結果、可請人來察看、導人向上、智者直接體驗的教法。」(AN 3: 53,《增支部》第 19冊頁 227)
此處將教法描述爲「此時此刻可見」等，與傳統經文尊崇「法」的方式相同。
佛陀所教的「法」爲四聖谛，如果「法」在此視爲不善根與其舍棄的教法，我們便了解以下的關系：貪、瞋、癡的存在符合苦谛與集谛，叁者的舍棄即是道谛與苦滅的目標——涅槃。
由于精勤地修習佛法，當人成功削弱不善根時，教法的真實性變得明白可見，佛法確實産生立即的結果。若我們接受佛法的邀請而來察看，並嘗試、親見法對自身的益處，得到部分結果的鼓勵將引導我們繼續往貪、瞋、癡永遠盡除的目標邁進。然而，這份體驗卻屬于個人的，它必須藉由致力于解脫的智慧與精進而親自體證。
19. 四種類型的人
世間有四種人。一種是爲自己而不爲他人的利益，一種是爲他人而不爲自己的利益，一種是既不爲己也不爲他人的利益，一種則是既爲己也爲他人的利益。何種人爲自己而不爲他人的利益？即努力斷除自己的貪、瞋、癡，而沒有鼓勵他人也斷除貪、瞋、癡。何種人爲他人而不爲自己的利益？即鼓勵他人斷除貪、瞋、癡，但自己不努力于斷除貪、瞋、癡。何種人既不爲己也不爲他人的利益？即自己不努力斷除貪、瞋、癡，也不鼓勵他人斷除貪、瞋、癡。何種人既爲己，也爲他人的利益？即自己努力斷除貪、瞋、癡，也鼓勵他人斷除貪、瞋、癡。(AN 4: 96〔2〕 ,《增支部》第 20冊頁 135)
20. 暴力與壓迫之根
諸比丘！有叁不善根：貪、瞋、癡。
任何種類的貪、瞋、癡都是不善。貪婪、瞋恚、愚癡的人以其身、語、意造作(14)的任何業也都是不善。受貪、瞋、癡所操控、思想受其牽製的人，以虛妄的借口(15)、以「我有權力，我要權力」的想法而殺人、禁锢他人、奪人財産、誣告或流放、逐出，將種種痛苦加諸于人，這些都是不善。依這種方式，由貪、瞋、癡所生，以貪、瞋、癡爲因、爲緣，心邪惡、不善的種種狀態于彼生起。(AN 3: 69,《增支部》第 19冊頁 286)
正如經文栩栩如生的描述，這叁不善根對社會有很大的影響，是殘暴的根源、痛苦的磨難。佛陀說明這叁者是權力濫用的主因；而經中所舉的例子，明顯可看出佛陀所指涉的是政治權力、統治者的濫權，無論是戰時用以對付國家的敵人，或太平時針對自己的人民。佛陀終其一生必定觀察到許多暴力與壓迫的事件，也必定深知無論戰時與太平盛世用來爲濫權合理化的托辭。統治者在自己的國度內，到處散布有關敵人的錯誤宣傳與被列爲受害者的不實流言，早在二千五百年前就已明顯存在。事實上，所有佛陀提到的暴力與壓迫的例子，今日看來仍令人感到熟悉；當然，其背後的驅動力仍舊是貪、瞋、癡。然而，在現代史上，癡俨然躍升爲要角，在各種侵略好鬥的宗教、政治或種族主義下運作。
佛陀在〈執杖經〉( Attada....a Sutta)一開始所說的感人偈頌，或許是他回想起在王宮中，身爲王子的生活：
使用暴力生怖畏，試看國亂于鬥爭，此景如何恸我心，如何驚懼我當說。見人群于狂暴中，猶如池水漸少魚，見人如何鬥彼此，我于此中起怖畏。(Snp. vv, 935-936,《經集》第 27冊頁 263)
佛陀鮮少言及當時社會的黑暗面，但這些少數的經文卻顯示出：佛陀是位敏銳且富同情心的觀察者。
一般而言，本經所提到的暴力與壓迫行爲，都受到叁不善根所操控，雖然癡或無明是無所不在的要素，但在某些例子中，叁者中的任何一個都可能是支配者。以戰爭來說，統治者或許主要因爲貪求領土、財富、經濟主控權或政治霸權而發動戰爭，但爲了讓他的人民也支持戰事，通常會利用仇恨的宣傳以激起人民戰鬥的意志。癡在過去的宗教戰爭中是主要的動機，現今仍出現在意識型態的鬥爭與革命，以及國境內宗教、政治與種族的迫害中。在這些例子裏，癡産生瞋，時常與貪一起隱藏在幕後。那些壓迫人民的政權，在其壓製部分人民的行徑中，有著相同的動機。不善根之間的交互作用有時相當複雜，因爲它們會藉由相互滋養而增強。
佛陀十分了解基本上千百年來未曾改變的有權者心理。從屠殺到驅逐無辜的受害者，那些錯誤的行爲都出自于享有權力的渴望，希望保有它與向外擴張的驅策力。這種對權力的瘋狂當然是種執著的癡，它與權力複雜地纏縛在一起。從舊式的君主到現代的獨裁者，威脅著要除去那些于他人之上行使權威的人，即使是小小的官吏也不例外，他們也樂于行使自己那份小小的權力，展現其權威的特征。
六、不善根的斷除
21. 叁寶與惡根棄舍的關系有一次，阿難尊者在憍賞彌的瞿私多園( Ghosita)。那時，有一邪命外道的在家弟子前去拜訪尊者阿難。他到達問候尊者後，便坐在一旁，並對尊者說：
「大德阿難！誰的教法已善說？世上誰依善行而活？又誰是世間的善逝？(16)」
「居士！現在，我將依你的疑問提出問題，請就你所想的來回答。居士！那些教導舍斷貪、瞋、癡教義的人，他們的教法是否爲善說？或你對此有何看法？」
「大德！我認爲他們的教法爲善說。」「那麼，居士！那些行爲都針對舍斷貪、瞋、癡的人，
是不是在此世依善行而生活？或你對此有何看法？」「大德！我認爲他們是行止良善。」「再者，居士！那些貪、瞋、癡已斷，斷除根部，如棕
榈的殘根(無複生育能力)，使之不存在，未來不可能再
生。他們是不是世間的善逝者？或你對此有何看法？」「我想是的，大德！他們是這世上的善逝。」「所以，居士！你已經承認：已善說的，是教人舍斷貪、瞋、癡的教法；善行的，是行爲舍斷貪、瞋、癡的人；善逝者，是貪、瞋、癡已舍斷，于身中盡除的人。」
「希有！大德，勝妙！大德，你沒有吹捧自己的教說，亦不貶抑他人的教法，單就問題來解說，只說明事實而沒有注入自我。
「善哉！大德，善哉！正如扶正將傾斜的，顯露將隱藏的，爲迷途者指路，于黑暗中點燈，讓具眼者得見可見物。
可敬的阿難已用各種方式加以解釋了這教法。
「現在我要盡形壽歸依佛、法、僧。願尊師阿難接受我爲在家弟子，願您視我爲已歸依者。」(AN3: 72〔3〕,《增支部》第 19冊頁 310)
本經向我們介紹一位不知名的邪命外道弟子(邪命外道是佛陀時代的裸形苦行者)。這位提問者一定是位敏銳的人，且對于在自己派別與其他當代宗教導師們身上
所發現的自吹自擂者，感到明顯地厭惡。因此，他想要測試一下佛弟子，看看他們是否也沈溺在自我贊揚之中。他甚至給尊者阿難設了一個陷阱，他以著名的佛教叁歸依頌來敘述自己的問題，或許他預期阿難尊者會如此回答：「這正是我們所用的語詞，以宣稱我們佛、法、僧的成就。」然而阿難尊者回避了自我稱贊與貶抑他人的回答，讓他感到驚喜。同時，由于發問者的敏思，他立刻掌握了阿難尊者話中結合叁寶與舍斷不善根的深義。深受感動而崇敬說法者及其所說的教法，這位發問者當下歸依了叁寶。
一位佛教比丘與非佛教徒的這段對話，意味著貪、瞋、癡叁根的教法，能迅速地取信于任何心胸開放的人。它提供了極爲切實、非教條式而直指佛法核心的方法，甚至適合那些不願接受佛教其他教義的人。也因此，覺知此叁根及其意義，就是在前述所謂「可見之教法」(見標爲 18的經文)，一種無須藉由信仰、傳統或意識型態就能理解的教法(見標爲 19的經文)。我們很快就能發現，貪、瞋、癡是一切個人與社會沖突的根源。那些仍猶豫是否接受佛陀有關苦谛及集谛教導的人，或許並不願承認貪、瞋、癡的所有程度與形式是苦的根源。然而，即使只了解此叁法更爲極端的形式是不快樂與不善的根源，而能加以切實地應用，便足以帶給自身與社會極大的好處。
對于具有一顆誠實探究心靈的人來說，從這樣初步的了解與應用中或許不難歸結出，即使是偏向貪、瞋、癡的微細隨眠也是有害的；從中而生的有害種子，可能成長爲最具破壞力的型態。而佛法是有次第的教法，從初步的了解再進階，應靠個人內觀與體驗的自然成長，並非勉強可爲。這正是佛陀自己在傳法時所觀察到的態度。
依阿難尊者的例子，若能針對不同層次的理解，將佛法實用的訊息以善根、不善根的意義確切地表達，對今日的社會必多所饒益。這簡單又深奧的教法，傳遞著覺悟的明證，它直接影響我們的日常生活，也能觸及存在的深度，顯示出超越一切苦痛的道路。
22. 能做到的事
比丘們！要斷除不善。比丘們！人可以斷除不善！若不可能做到，我不會要求你們去做。
如果斷除不善會招致傷害、痛苦，我不會要求你們舍斷它。然而，正因斷除不善會帶來利益與快樂，因此我才說：「要斷除不善！」
比丘們！要增長善。比丘們！人可以增長善！若不可能做到，我不會要求你們去做。
如果增長善會招致傷害與痛苦，我不會要求你們增長它。然而，正因增長善會帶來利益與快樂，因此我才說：「要增長善！」(AN 2: 9〔4〕 ,《增支部》第 19冊頁 77)
本經以簡潔、便于記憶的語句，揭示「人能向善…
《法見 4 善惡的根源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…