..續本文上一頁」的潛能，也由此反駁一般認爲佛教屬于悲觀主義的指控。

　　如我們所了解，既然人也有造惡的潛力，那麼對于本身及未來也不能抱持完全的樂觀；任何一個向善或向惡可能性的展現，端視他自己的選擇。使一個人成爲完整的人，就是面對且善加利用抉擇。對于所選擇的事及其所能選擇的範圍，人的覺察力會隨著正念與智慧的增長而擴展；當正念與智慧增長時，那些看似會影響甚至使他作錯誤選擇的力量就會變弱。

　　如果我們還記得「善」與「不善」不限于狹隘的道德運用，那麼，佛陀關于「人類的正面潛力」這番鼓舞人心的話語，將可以其極大的意義與全面性來了解。能被增長的善是指任何有益的事，包括那些達到究竟解脫的最高目標所必需的心靈特質；而能被舍斷的不善，甚至還包含最微細的貪、瞋、癡。當佛陀以如此廣泛的意涵來說明可增長的善與可舍棄的惡，這確實是無畏且鼓動人心的保證，是真正的「獅子吼」。

　　23. 已生根與未生根

　　比丘們！若有外道問你們：

　　「朋友！以何因、緣，使未生的貪生起，已生的貪增長？」你們應該告訴他們：「因爲誘人的所緣。」于誘人的所緣不如理作意，會使未生的貪生起，已生的貪增長。「那麼，朋友！以何因、緣，使未生的瞋生起，已生的瞋增長？」你們應該告訴他們：「令人厭惡的所緣。」于令人厭惡的所緣不如理作意，將使未生的瞋生起，已生的瞋增長。

　　「那麼，朋友！以何因、緣，使未生的癡生起，已生的癡增長？」你們應該告訴他們：「不如理作意。」不如理作意會使未生的癡生起，已生的癡增長。「那麼，朋友！以何因、緣，使未生的貪不生，已生的貪舍斷？」你們應該告訴他們：「不淨(想)的所緣。」于不淨(想)的所緣如理作意，未生貪將不生，已生貪將舍斷。

　　「那麼，朋友！以何因、緣，使未生瞋不生，已生瞋舍斷？」你們應該告訴他們：「慈心即是心解脫。」如理作意于「慈心即是心解脫」，未生瞋將不生，已生瞋則斷除。

　　「那麼，朋友！以何因、緣，使未生癡不生，已生癡斷除？」你們應該告訴他們：「如理作意。」如理作意的人，未生癡將不生，已生癡將斷除。(AN 3: 68,《增支部》第 19冊頁 285)

　　本經顯示出，「作意」于不善根的生滅上扮演著決定性的角色。在《中部》〈一切漏經 Sabb..sava Sutta〉中說：「無聞凡夫.不知道應作意與不應作意的事物，因此他不關注應作意的，反而作意于不應作意的事物。」此外經中也談到，多聞弟子知道何者應作意、何者不應作意，並

　　如法實踐。本經的注釋作了非常明白的解釋：「事物(或所緣)的本質中，確實沒有什麼使其應作意或不應作意，但作意的行相則肯定有。作意的行相爲不善的生起提供基礎，不應給予這種作意(各別的所緣)；然若基礎是對善的生起，則應當給予作意的行相。」

　　本經稱後者的作意類型爲「如理作意」(yoniso manasik..ra)，前者則爲「不如理作意」(ayoniso manasik..ra)，注釋書則稱之爲「癡」的近因。事物的可意或不可意(指那些潛在的接受或厭惡)是人共同經驗的事實，但在它們的本質中並沒有什麼驅使人做任何回應。是我們對它們的審慎態度(作意行相)決定是否對喜愛之物起貪、對討厭之物生瞋，或是由正業所産生的正見與正念來主導作意。某些情況下，從某一所緣收回或轉移注意力是可能且明智的，這是佛陀開示去除不善念的方法之一(見以下標爲 24的經文和解說)。

　　我們的抉擇自由出現在對一個特定經驗的最初反應，也就是我們注意它的方式。但只有對覺知的所緣如理作意，才能將我們潛藏的抉擇自由真正用于利益自身。若訓練自己將如理作意提升到正念的層次，自由的範疇就能更加寬廣。

　　24.五種去除不善念的方法

　　想要達到更高禅心的比丘，應當時時注意以下五則，何者爲五？

　　由于比丘于某所緣不如理作意，便生起與貪(17)瞋癡有關的不善念，此時比丘應將注意力轉移到與善有關的所緣。如此，與貪瞋癡有關的不善念便會平息、舍斷。由于摒除不善念，內心將平靜而穩定，專注而統一..。若作意于善的所緣，心中仍生起貪瞋癡的不善念，比丘應如此審查此等諸念的過患：「因種種的理由，這些念頭確實不善，應受譴責，並導致苦果！」如是思惟，則平息、舍斷貪瞋癡的不善念。由于摒除不善念，內心將平靜而穩定，專注而統一..。

　　若審察此等諸念的過患，仍生起貪瞋癡的不善念，應試著不去注意，不作意于其上。不作意于彼，便平息、舍斷貪瞋癡的不善念。由于摒除不善念，內心將平靜而穩定，專注而統一..。

　　若不作意于彼，貪瞋癡的不善念仍然生起，則應作意去除此等諸念的根源(18)。如此，則平息、舍斷貪瞋癡的不善念。由于摒除不善念，內心將平靜而穩定，專注而統一..。

　　若作意去除此等諸念的根源，而貪瞋癡的不善念仍然生起，則應咬緊牙根，舌抵上颚，以「念」製「念」。(19)如此，則平息、舍斷貪瞋癡的不善念。由于摒除不善念，內心將平靜而穩定，專注而統一..。

　　當于某所緣不如理作意而生起貪瞋癡的不善念，比丘(由于應用了這五種方法)將之舍斷、平息，他的心變得平靜而穩定，專注而統一。這樣的比丘稱爲「于心念過程得自在者」：他能想所要想的，不想所不要想的；他已斷除渴愛，切斷(存在的)束縛，由于洞悉我慢而止息苦。(MN 20,《中部》第 9冊頁 168)(20)

　　〈想念止息經〉是佛陀爲致力于禅修的比丘所作的開示，尤其是對想獲得禅定(即經中所說「增上心」)的比丘。但這五個止息不善念的方法並不限于嚴謹的禅修，對于比丘或在家居士對治非密集禅修時所生起的貪、瞋、癡亦有所助。即使在日常生活中，當不善念如急流般湧現時，這些方法將有所幫助于專注當下，並善措其心。

　　使用這些方法即是修習八正道的第六支正精進。因爲企圖克服已生的不善念，就是正精進道支的四正勤(sammappadh..na)之一。

　　第一種方法，我們試圖以相反的善念來取代不善念，經文以木匠藉助細木釘取出粗木釘來作比喻。注釋書解釋：當對有情生起貪的不善念時，應當以觀想身體的不淨來對治；若是貪求無生命的東西，則思惟它的無常與無主性。若對有情生起嫌惡，應對他生起慈悲、友善的念頭；對無生命的物體或情境起瞋恨時，則應觀想它們的無常與無我的本質，以去除瞋恨。生起迷惑或愚癡的念頭時，應努力澄清這些念頭，並辨別事物的原貌。

　　經文敘述對治當下不善念生起的處理情況。爲了實際持續減少並究竟消滅這些念頭，一有機會就應加強對抗不善念的善根。無貪可由無私、慷慨與舍離的行爲而增長；無瞋可由慈心與耐心而增長；清晰的思考與透徹真實的見解則能增長無癡。

　　第二種方法，以喚起對不善念的嫌惡與危機感來去除不善念。經中比喻：當盛裝打扮的青年男女頸上圍著動物的死屍，他們會感到驚恐、羞愧與惡心。像這樣喚起心去感受惡念的低劣，將引發「慚」與厭惡；當覺察這些惡念是有害且危險的，將産生「愧」的製止作用。如果無法以第二種方法來對治擾人的念頭，這種喚醒厭惡的方法也有助于第一種「以善念取代」的方法。日常生活中需要快速約束心念時，這個方法極爲有效。

　　第叁種方法，試著將注意力轉到其他的念頭或活動，忽視不善念。經中比喻：對不悅的景象閉上眼睛或移開視線向他方。這方法若運用于禅修期，可能需要暫時中斷禅修。爲了轉移注意力，注釋書舉出吟誦、閱讀或找尋他人背袋中(或口袋)之物〔5〕。不禅修時，吟誦和閱讀也很有幫助；在降伏擾人的念頭之前，我們也可以做一些需要專注的工作。

　　第四種方法，一個跑得很快的人自問：「我爲什麼要跑？」接著，他慢下腳步；而後，依序站定、坐下、躺下以繼續平息他的動作。這個譬喻顯示這個方法包含升華與修正粗的不善念，但這種升華是一個緩慢與漸進的過程，可能不適用于需要快速對治方法的禅修期。

　　因此，注釋書的解釋似乎比較合宜：追溯不善念生起的情境或想法，然後試著從內心去除這個根源，這通常比直接面對完全生起的最終結果來得容易。第四種方法也有助于轉移對這階段難以去除之不善念的注意(根據第叁種方法)，因而稱爲「追溯念頭的根源」。從繼續努力去除不善念的長遠觀點來看，將這個方法解釋爲升華或逐步修正是可以的。這種方式能減低叁不善根的強度與不善特質，甚至將其力量轉移到善的方向。

　　第五也是最後的方法，強力壓製。它被用在不善念已經變強，而且可能變得難以控製並導致修習與持戒上的危險時。經文以「孔武有力的人以完全的體力就撂倒了軟弱的人」來說明。

　　若將這五種方法確實運用在禅修與日常生活中毫不忘失，便可以預見叁不善根會明顯有進展地減少，如經文最終所說達到完美掌握念頭的境界。

　　25. 爲自身的利益

　　比丘們！爲利益自身，應以不放逸的正念守護心，其原因有四：

　　「願我的心不貪于任何誘人的貪！」因此爲自身的利益，應以不放逸的正念守護心。

　　「願我的心不瞋恨于任何誘人的瞋！」因此爲自身的利益，應以不放逸的正念守護心。

　　「願我的心不愚癡于任何誘人的愚癡！」因此爲自身的利益，應以不放逸的正念守護心。

　　「願我的心不迷惑于任何誘人的迷惑！」因此爲自身的利益，應以不放逸的正念守護心。

　　比丘們！現今比丘的心不貪求引生貪之物，因爲他解脫于貪。

　　他的心不瞋恨任何引起瞋之物，因爲他解脫于瞋。

　　他的心沒有與引生癡有關的愚癡，因爲他解脫于癡。

　　他的心不被引生迷惑之物所迷惑，因…

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