心的五蓋
一、前言
佛陀教義的最高目標是達到不可動搖的心解脫。這裏的解脫是指心從系縛于苦與生死輪回的所有束縛中得到自由；這意味著徹底清淨了被煩惱染汙的心，並移除了由世間向出世間前進過程的所有障礙，亦即到阿羅漢境界的阻礙。
許多阻擋了心靈開展的障礙，佛教經典裏常提到的有五種，特別稱爲「蓋」(nlvarama)：
1. 貪欲(kamacchanda)
2. 瞋恚(byapada)
3. 昏睡(thlna-middha)
4. 掉悔(uddhacca-kukkucca)
5. 疑(vicikiccha)
它們以各種方式阻礙並遮蔽心的修行( bhavana)，所以被稱爲「蓋」。根據佛教教義，心的修行可分爲兩種：一是修止( samatha-bhavana)、一是修觀(vipassana-bhavana)。止的成就是在禅定中，心能完全止于一境；爲了能達到這一境性(即便只是短暫)，初步條件必須克服五蓋。在達成禅定境界的開示中，佛陀經常提到五蓋。
有五種主要代表初禅境界的心所稱之爲「禅支」(jha na)。根據佛教論書，五蓋任何之一對各別禅支都是有害的，它阻礙了禅支達到禅定所需的更高發展與提升的程度；相反地，增強五禅支修習的力量可對治五蓋，以趨向禅定的道路。五禅支與五蓋的關系將會在本章節中闡述。
五蓋不僅妨礙禅定，而且妨礙較淺層次的定，如達到安止定( appana)前預備階段的近行定(upaca rasama dhi)；或者，同樣也阻礙了具有近行定的力量、已達到成熟觀禅所需的剎那定(kham ikasama dhi)。除了上述這些較高層次的心性發展外，任何努力嘗試想要思惟清晰與過清淨生活的人，也都會被五蓋嚴重影響。
五蓋造成了廣泛有害的影響，需要不斷努力克服，刻不容緩。不要認爲花少許時間坐禅便足以對治五蓋，除非藉助日常生活中的努力，臨時抱佛腳而要能抑製五蓋是很難成功的。
渴望心能達到堅定解脫的行者，應選擇一個明確、直接、可行的禅修對象，也就是業處( kamma坑坑 ha na)(1)。廣義來說，業處是行者終其一生修行的依止處。緊緊地系著業處，從沒有長時間忘失過它；即便只是做到這一點，對心的掌握與發展都會有相當大的進步，因爲心能從中産生很大的凝聚力和毅力。選擇以克服五蓋爲業處的修行者，應該檢查自己哪一蓋最強，然後細心觀察通常這些蓋是如何生起、在甚麼情況下生起，進一步更認清自己內心有哪些正面力量能對治五蓋，最後將其降伏。同時，行者也應在一生之中盡量去發展這些正面的力量，也就是本書將提到的「根」、「禅支」與「覺支」。還有業處，在某些情況對于克服五蓋也是很有幫助的。
然而，凡夫( puthujjana)(2)對五蓋只能達到暫時性壓製或部份減弱，直到證得聖道( ariyamagga)階位才能徹底斷除：
疑在初果(預流道)斷除。
貪欲、瞋恚與悔在叁果(不來道)斷除。
昏睡與掉舉則在阿羅漢道斷除。〔1〕
因此，對治五蓋所得到的利益並非僅限于使禅坐時間更短或更長，而是在每一個過程中減弱這些障礙，令行者愈趨接近聖者的果位，此境界從舍斷五蓋煩惱而得的解脫是堅固不移的。
本文譯自佛陀所說的經典和論書，雖然大多是佛陀對比丘的開示，但也同樣適用于在家生活的人。正如古德所說：「此處所提到的『比丘』是指將身心奉獻于修行佛法者之一，任何踐行佛法者都包括在『比丘』一詞中。」
二、廣說五蓋的經典
(一)《增支部》
1. 五種覆蔽心而減損智慧的障礙
有五種障礙覆蔽于心而減損智慧，那五種呢？貪欲是障礙，能覆蔽于心而減損智慧；瞋恚⋯⋯昏睡⋯⋯掉悔⋯⋯疑是障礙，能覆蔽于心而減損智慧。
若不克服此五種障礙
，比丘便沒有足夠力量的智慧來覺知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也沒有能力了知殊勝成就的過人智慧以證得聖果。然而，若能克服覆蔽于心且減損智慧的五種障礙，比丘將有強力的智慧覺知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也將有能力了知殊勝成就的過人智慧以證得聖果。(AN 5:51, 《增支部》第21冊頁76)2. 棄舍五蓋即慧具足者
人的心受無節製的貪欲所覆蔽時，他將會做出不應該做的事，而忽略應該去做的事。他將因此斷送自己的名譽和幸福。
人的心受瞋恚所覆蔽⋯受昏睡⋯受掉悔⋯受疑所覆蔽時，他將會做出不應該做的事，而忽略應該去做的事。他將因此斷送自己的名譽和幸福。
聖弟子若已看到這五種心的染汙，他將會舍棄它們。如此，他便成爲所謂有大智慧、無量智慧和澈見真理與具足智慧者，這就是「慧具足」。(AN 4:61,《增支部》第 20冊頁 113)
3. 以黃金的五種雜質譬喻五蓋
因爲五種雜質侵蝕，致使黃金不柔軟、難以塑造、失去光澤、易碎且不易加工。這五種雜質是甚麼呢？鐵、銅、錫、鉛和銀。
若清除這五種雜質，黃金將會變得柔軟、易于塑造、充滿光澤、堅硬且容易加工。無論王冠、耳環、項鏈或金煉等各種飾物，都能隨心所欲鑄成。
同樣地，有五種雜質侵蝕心的清淨，致使心不柔軟、不易受控製、失去光澤與堅定，無法專注于煩惱的根除。這五種雜質是甚麼呢？貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。
若清除這五種雜質，心將會變得柔軟、易受控製、充滿光澤、堅定，且易于專注于煩惱的根除。人可以將心專注于心所所證悟任何更高的境界；倘若條件具足，他將可以隨心所欲獲得證悟的能力。(AN 5:23,《增支部》第 21冊頁 20)
(二)《中部》
修習法念住時，比丘如何以五蓋作爲念住的對象呢？
比丘們！當貪欲生起，比丘知道他有貪欲；當沒有貪欲，他知道沒有貪欲。知道貪欲如何生起，知道如何對治已生起的貪欲，也知道如何使已舍棄的貪欲不再産生。
當瞋恚生起，比丘知道他有瞋恚；當沒有瞋恚，他知道沒有瞋恚。他知道瞋恚如何生起，知道如何對治已生起的瞋恚，也知道如何使已舍棄的瞋恚不再産生。
當昏睡生起，比丘知道他有昏睡；當沒有昏睡，他知道沒有昏睡。他知道昏睡如何生起，知道如何對治已生起的昏睡，也知道如何使已舍棄的昏睡不再産生。
當掉悔生起，比丘知道他有掉悔；當沒有掉悔，他知道沒有掉悔。他知道掉悔如何生起，知道如何對治已生起的掉悔，也知道如何使已舍棄的掉悔不再産生。
當疑生起，比丘知道他有疑；當沒有疑，他知道沒有疑。他知道疑如何生起，知道如何對治已生起的疑，也知道如何使已舍棄的疑不再産生。(MN 10, 《中部》第 9冊頁 78)
如以上經文所說，專注並直接觀察每一蓋的生起，是一個對治五蓋及其他內心煩惱簡單而有效的方法。如此修習，內心會生起止息的力量來對抗無節製且持續出現的不善意念，並産生一股警覺的力量來防止它們再次生起。這個方法依據一個簡單的心理學理論，如論師所說：「善念與惡念不會同時出現。因此，覺知貪欲的當下(貪欲發生在覺知的前一瞬間)，貪欲就不再存在了(只有覺知的念頭)。」
叁、別說五蓋
比丘們，正如這個色身需要以食物維生、依賴食物生存，沒有食物便無法存活。同樣的道理，五蓋也需要以食物維生、依賴食物生存，沒有食物便無法存活。(SN 46：2,《相應部》第 17冊頁 217)
(一)貪欲蓋
1. 貪欲的食物
于衆多誘人外境未能時時如理作意，此乃令未生貪得生、令已生貪得增長並持續的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
2. 截斷貪欲的食物
對于(禅修時)不淨所緣能時時如理作意，就是令未生貪不生、令已生貪不得增長和持續。此乃截斷貪欲的食物。(SN 46:51,《相應部》第 17冊頁 268)
〈念處經 Satipa坑坑hana Sutta〉的注釋提供了六種有助于棄舍貪欲的方法：
(1)學習如何修不淨觀
(2)專心致力于修習不淨觀
a. 不淨的所緣
行者專意修習不淨觀時，能對各種誘人外境生起堅固厭離，此乃修不淨觀的成果。(AN 5:30〔2〕 ,《增支部》第 21冊頁 35)
在〈念處經〉和《清淨道論》中所闡述的「不淨所緣」專指「墓園十相( cemetery meditations)」，但也可泛指所有欲樂的過患。
b. 可憎的身體
比丘們！由腳底往上又由頭頂往下，如此觀察自己的身體。身體皆爲皮膚所覆且充滿各種不淨：頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、橫膈膜、脾、肺、大腸、小腸、胃中物、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾液、黏液、關節液、尿液，(與一個頭顱骨的頭腦)。(MN 10,《中部》第9冊頁75)筋與骨連在一起，加上肌肉和各種組織，再覆上一層皮膚遮蓋，身體並沒有如實呈現。⋯因爲無明誤導，愚夫總認爲身體是美麗的。(Snp v. 194/199,《經集》)c. 各種觀法感官情境只帶來少許享樂，卻帶來極多痛苦與失望；而其中，過患充滿。(MN 14,《中部》第9冊頁117)
愚夫受愉快表象所蒙蔽而不見不愉快的；受合意表象所蒙蔽而不見不合意的；受快樂表象所蒙蔽而不見痛苦。(Udana 2:8《自說經》)
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