四聖谛與修行的關系

　　第八章 叁轉*輪

　　叁轉四谛

　　叁轉四谛⑴，南傳佛教認爲「叁轉」就是叁種智的說明，北傳沒有特別強調。

　　第一轉爲「示谛轉」，此第一智是「示谛智」(sacca ñāna)：中文翻譯第一智是「示轉」，表示見道的過程。

　　依南北傳佛教的看法，第一轉是在說明見道，就是實現四聖谛，第一轉讓我們了解佛開悟的內容以及見道的過程。在叁藏經中，有的將第一轉嚴格地定義爲見道過程的說明，但這是方便的說法。如《中阿含經》中舍利弗說明正見定，此時示轉是在說明漏盡的智慧，也就是阿羅漢的智慧⑵；另外經中也提到示轉與不還果有關。示轉可用來說明見道，也可說明漏盡道，但平常是用它來說明見道。我們知道憍陳如聽聞《轉*輪經》實現清淨眼，得到見道的智慧而知所有世間法都是生滅法。嚴格地說，第一轉屬于佛陀的見道，但不能完全做這樣的分別，因除了佛陀現觀的部分之外，也有化導衆生說法的部分。

　　南傳佛教主張實現見道時，斷掉叁結。一切有部將見道舍離的煩惱分析得很複雜，有見苦所斷的煩惱、見集所斷的煩惱、見滅所斷的煩惱、見道所斷的煩惱，在欲界就有叁十二種⑶。實現見道的條件，除了離開欲界的煩惱，也要離開上界(色界、無色界)的煩惱，合計有八十八種見道所應斷的煩惱。

　　第二轉稱爲「應作谛轉」是「應作谛智」(kicca ñāna)，「kicca」是「應該作」的意思，表示什麼應該是要作的事情。中文翻爲「勸轉」，這意思翻得很好，「勸轉」是勸告以表示什麼是應該做的意思。嚴格地說第二轉屬于修道的過程，但要了解這只是方便的說明。

　　第二轉爲實現修道的部份。一切有部認爲：佛在修道的過程中不用實現第一、二果，因他有種種的功德，所以能直接證第叁果。「應作」要在開悟後才能了解，開悟前，佛並不能了解「應作」的內容。在見道中，他「遍知」道的過程，然後了解要如何才能完全斷除煩惱。佛不僅自己能斷除煩惱，也能領導別人朝向斷煩惱的方向。所以，佛開悟有二個方面，一是自己通達「道」而實現解脫，二是教導衆生如何修道及如何實現道達到解脫。

　　嚴格地說，一切有部以第二轉說明修道的過程，見道後才有修道的過程，見道時不能完全離開煩惱，只有修道才能真正斷除一切煩惱。所以，修道稱爲「應作」就是離開所有見道時未斷的煩惱。第二轉是說明如何修道⑷以離開所有的煩惱。修道過程中所要斷的煩惱有十種⑸，而在第二轉時要實現金剛喻定⑹。

　　第叁轉稱爲「已作谛轉」，是「已作谛智」(kata ñāna)，中文譯爲「證轉」。說明已經完成金剛喻定而得無漏智、無生智，已實現真理，沒有什麼還沒做的。

　　佛說明四谛的叁種智，如此我們才能徹底了解四谛，了解緣起的內容，因爲四谛就是緣起的說明。將以上內容整理簡表如下：(圖略)

　　叁轉苦谛

　　9.Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi ālokoudapādi‖‖Tam panidam dukkham ariyasa-ccam pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe‖la‖pariññātan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦聖谛者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦聖谛應遍知，諸比丘!已遍知，于前所未聞之法，我眼生乃至光明生。

　　前所未聞之法(pubbe ananussutesu dhammesu)：佛陀時代雖有很多人修行，但無漏道已經不見；佛因有收集無量功德，所以能實現無漏道而解脫。當時印度人修定是相當普遍的事，就如同現代人都有車子一般，但他們沒有無漏道，他們是靠佛才聽聞無漏法而實現無漏道。所有的佛都以四聖谛、八正道來教導衆生。在佛之前，古老的涅槃城、古仙人道早已不見⑺，直到佛實現了它，才以此法教化衆生，所以是「于先前未聞之法」。

　　在巴利文裏Vana是愛、森林的意思⑻。因爲有愛的稠林，使我們看不到古老的涅槃之城；而佛已經完全斷除所有的愛，所以能發現長久以來被愛、煩惱稠林所淹沒的城市；也由于佛沒有任何愛、煩惱的種子，能爲衆生開示四聖谛、八正道「如如」、「不離如」、「不異如」的深義。

　　眼生(cakkhum udapādi)：在涅槃的古城中，有真正的解脫、解脫智，生起無漏眼。

　　智生(ñānam udapādi)：生起無漏智。

　　慧生(paññā udapādi)：生起無漏慧。

　　明生(vijjā udapādi)：生起無漏明，所以沒有無明。

　　光明生(āloko udapādi)：生起無漏智慧的光明。有漏智慧因爲有「定」，所以也有「光明」，但只有無漏智慧的光明，才能清楚地分別什麼是解脫的境界，知道如何才能解脫。

　　涅槃之道是「如如」、「不離如」、「不異如」，就是對四聖谛、八正道的了解，有四聖谛、八正道的了解，才有「如如」、「不離如」、「不異如」的了解。《雜阿含)說四聖谛是「如如」⑼，「如」是常法的意思，意謂不管有沒有佛，四聖谛、八正道都是存在的。

　　涅槃是常法，是「前所未聞之法」，不是說以前沒有這個法，而是譬喻這個法已被隱沒。如同在森林裏有很多愛、煩惱而生的樹，將古老的城市——涅槃隱沒在繁茂的樹林裏，而看不到它的存在。就像現在末法時代，對涅槃了解愈來愈模糊。

　　依南傳佛教的說法：在末法時代，解說甚深殊妙的勝義法、緣起法的阿毘達摩會先消失，沒有法師能再如法說明；之後經的深義不見，戒律也漸漸不見，最後佛法就隱沒了。爲什麼

　　因爲愈來愈少人能了解八聖道、四聖谛的「如如」、「不離如」、「不異如」的谛性，所以有很多不同的理論、看法出現，複雜的說法也跟著出現，但對于「如如」、「不離如」、「不異如」的了解卻愈少，這就是末法的世間。因此，「前所未聞之法」，不是說以前沒有法，只是佛出生時，法已經不見，所以佛要用不可思議的努力才能了解。佛陀剝開茂密的稠林，發現一條古道，可以到達涅槃古城，我們不用像佛那麼辛苦去發現。但是因爲我們「愛」的森林愈來愈茂密，對「如如」、「不離如」、「不異如」的看法也就愈來愈模糊，佛陀展現無比的慈心悲智，不厭其煩的用叁種層次教導指引我們，如何走這條解脫之路。

　　以苦谛來說明叁轉就是「我遍知苦谛，我應遍知苦谛，我已遍知苦谛」，即是「示谛智」、「應作谛智」、「已作谛智」叁種智的說明。

　　《清淨道論》中提到「遍知」有五個方面⑽：

　　(一)遍知苦的現起之性：是輪回的意思。

　　(二)遍知名色：名色也表示輪回的意思。

　　(叁)遍知叁界苦：苦有一種或二種(名、色)或叁種(欲、色、無色界苦)等不同分別，這種分別法在原始佛教就有。在修行過程中，一切有部以「叁苦」——行苦、壞苦、苦苦來作系統的思惟，但原始佛教不依這叁種分類方式安排修行過程。相同地，集谛也和苦谛一樣有叁種分別。

　　(四)遍知四食：就是段食、觸食、意思食、識食四種食。

　　(五)遍知五取蘊：要能遍知色、受、想、行、識等五蘊，才能徹底了解修行的過程。苦是什麼

　　苦就是果。《俱舍論》說：思惟苦谛如同「病」，集谛如同病因，滅谛如同病愈，道谛如同治病的過程⑾。《清淨道論》則舉四種譬喻，有個很好的譬喻，它說明要這樣思惟四谛：思惟「苦」爲負擔，思惟「集」爲取負擔，思惟「滅」爲離負擔，思惟「道」爲離負擔的方便⑿。

　　爲什麼苦是果

　　因爲過去的業，我們結生于母胎之中，成長于不斷破壞，無法滿足的世間，沒有出生在清淨的蓮花中，所以有生就一定是苦⒀。我們應當要能了知「此是苦」、「應知苦」、「已知苦」叁種層次，才是徹底了解苦谛。

　　叁轉集谛

　　10.Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi panññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhasamudayam ariyasaccam pahātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖pahīnan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦集聖谛者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦集聖谛應斷除，諸比丘!…

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