四圣谛与修行的关系

　　第八章 三转*轮

　　三转四谛

　　三转四谛⑴，南传佛教认为「三转」就是三种智的说明，北传没有特别强调。

　　第一转为「示谛转」，此第一智是「示谛智」(sacca ñāna)：中文翻译第一智是「示转」，表示见道的过程。

　　依南北传佛教的看法，第一转是在说明见道，就是实现四圣谛，第一转让我们了解佛开悟的内容以及见道的过程。在三藏经中，有的将第一转严格地定义为见道过程的说明，但这是方便的说法。如《中阿含经》中舍利弗说明正见定，此时示转是在说明漏尽的智慧，也就是阿罗汉的智慧⑵；另外经中也提到示转与不还果有关。示转可用来说明见道，也可说明漏尽道，但平常是用它来说明见道。我们知道憍陈如听闻《转*轮经》实现清净眼，得到见道的智慧而知所有世间法都是生灭法。严格地说，第一转属于佛陀的见道，但不能完全做这样的分别，因除了佛陀现观的部分之外，也有化导众生说法的部分。

　　南传佛教主张实现见道时，断掉三结。一切有部将见道舍离的烦恼分析得很复杂，有见苦所断的烦恼、见集所断的烦恼、见灭所断的烦恼、见道所断的烦恼，在欲界就有三十二种⑶。实现见道的条件，除了离开欲界的烦恼，也要离开上界(色界、无色界)的烦恼，合计有八十八种见道所应断的烦恼。

　　第二转称为「应作谛转」是「应作谛智」(kicca ñāna)，「kicca」是「应该作」的意思，表示什么应该是要作的事情。中文翻为「劝转」，这意思翻得很好，「劝转」是劝告以表示什么是应该做的意思。严格地说第二转属于修道的过程，但要了解这只是方便的说明。

　　第二转为实现修道的部份。一切有部认为：佛在修道的过程中不用实现第一、二果，因他有种种的功德，所以能直接证第三果。「应作」要在开悟后才能了解，开悟前，佛并不能了解「应作」的内容。在见道中，他「遍知」道的过程，然后了解要如何才能完全断除烦恼。佛不仅自己能断除烦恼，也能领导别人朝向断烦恼的方向。所以，佛开悟有二个方面，一是自己通达「道」而实现解脱，二是教导众生如何修道及如何实现道达到解脱。

　　严格地说，一切有部以第二转说明修道的过程，见道后才有修道的过程，见道时不能完全离开烦恼，只有修道才能真正断除一切烦恼。所以，修道称为「应作」就是离开所有见道时未断的烦恼。第二转是说明如何修道⑷以离开所有的烦恼。修道过程中所要断的烦恼有十种⑸，而在第二转时要实现金刚喻定⑹。

　　第三转称为「已作谛转」，是「已作谛智」(kata ñāna)，中文译为「证转」。说明已经完成金刚喻定而得无漏智、无生智，已实现真理，没有什么还没做的。

　　佛说明四谛的三种智，如此我们才能彻底了解四谛，了解缘起的内容，因为四谛就是缘起的说明。将以上内容整理简表如下：(图略)

　　三转苦谛

　　9.Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi ālokoudapādi‖‖Tam panidam dukkham ariyasa-ccam pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe‖la‖pariññātan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!苦圣谛者，即是此，是前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦圣谛应遍知，诸比丘!已遍知，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。

　　前所未闻之法(pubbe ananussutesu dhammesu)：佛陀时代虽有很多人修行，但无漏道已经不见；佛因有收集无量功德，所以能实现无漏道而解脱。当时印度人修定是相当普遍的事，就如同现代人都有车子一般，但他们没有无漏道，他们是靠佛才听闻无漏法而实现无漏道。所有的佛都以四圣谛、八正道来教导众生。在佛之前，古老的涅槃城、古仙人道早已不见⑺，直到佛实现了它，才以此法教化众生，所以是「于先前未闻之法」。

　　在巴利文里Vana是爱、森林的意思⑻。因为有爱的稠林，使我们看不到古老的涅槃之城；而佛已经完全断除所有的爱，所以能发现长久以来被爱、烦恼稠林所淹没的城市；也由于佛没有任何爱、烦恼的种子，能为众生开示四圣谛、八正道「如如」、「不离如」、「不异如」的深义。

　　眼生(cakkhum udapādi)：在涅槃的古城中，有真正的解脱、解脱智，生起无漏眼。

　　智生(ñānam udapādi)：生起无漏智。

　　慧生(paññā udapādi)：生起无漏慧。

　　明生(vijjā udapādi)：生起无漏明，所以没有无明。

　　光明生(āloko udapādi)：生起无漏智慧的光明。有漏智慧因为有「定」，所以也有「光明」，但只有无漏智慧的光明，才能清楚地分别什么是解脱的境界，知道如何才能解脱。

　　涅槃之道是「如如」、「不离如」、「不异如」，就是对四圣谛、八正道的了解，有四圣谛、八正道的了解，才有「如如」、「不离如」、「不异如」的了解。《杂阿含)说四圣谛是「如如」⑼，「如」是常法的意思，意谓不管有没有佛，四圣谛、八正道都是存在的。

　　涅槃是常法，是「前所未闻之法」，不是说以前没有这个法，而是譬喻这个法已被隐没。如同在森林里有很多爱、烦恼而生的树，将古老的城市——涅槃隐没在繁茂的树林里，而看不到它的存在。就像现在末法时代，对涅槃了解愈来愈模糊。

　　依南传佛教的说法：在末法时代，解说甚深殊妙的胜义法、缘起法的阿毘达摩会先消失，没有法师能再如法说明；之后经的深义不见，戒律也渐渐不见，最后佛法就隐没了。为什么

　　因为愈来愈少人能了解八圣道、四圣谛的「如如」、「不离如」、「不异如」的谛性，所以有很多不同的理论、看法出现，复杂的说法也跟着出现，但对于「如如」、「不离如」、「不异如」的了解却愈少，这就是末法的世间。因此，「前所未闻之法」，不是说以前没有法，只是佛出生时，法已经不见，所以佛要用不可思议的努力才能了解。佛陀剥开茂密的稠林，发现一条古道，可以到达涅槃古城，我们不用像佛那么辛苦去发现。但是因为我们「爱」的森林愈来愈茂密，对「如如」、「不离如」、「不异如」的看法也就愈来愈模糊，佛陀展现无比的慈心悲智，不厌其烦的用三种层次教导指引我们，如何走这条解脱之路。

　　以苦谛来说明三转就是「我遍知苦谛，我应遍知苦谛，我已遍知苦谛」，即是「示谛智」、「应作谛智」、「已作谛智」三种智的说明。

　　《清净道论》中提到「遍知」有五个方面⑽：

　　(一)遍知苦的现起之性：是轮回的意思。

　　(二)遍知名色：名色也表示轮回的意思。

　　(三)遍知三界苦：苦有一种或二种(名、色)或三种(欲、色、无色界苦)等不同分别，这种分别法在原始佛教就有。在修行过程中，一切有部以「三苦」——行苦、坏苦、苦苦来作系统的思惟，但原始佛教不依这三种分类方式安排修行过程。相同地，集谛也和苦谛一样有三种分别。

　　(四)遍知四食：就是段食、触食、意思食、识食四种食。

　　(五)遍知五取蕴：要能遍知色、受、想、行、识等五蕴，才能彻底了解修行的过程。苦是什么

　　苦就是果。《俱舍论》说：思惟苦谛如同「病」，集谛如同病因，灭谛如同病愈，道谛如同治病的过程⑾。《清净道论》则举四种譬喻，有个很好的譬喻，它说明要这样思惟四谛：思惟「苦」为负担，思惟「集」为取负担，思惟「灭」为离负担，思惟「道」为离负担的方便⑿。

　　为什么苦是果

　　因为过去的业，我们结生于母胎之中，成长于不断破坏，无法满足的世间，没有出生在清净的莲花中，所以有生就一定是苦⒀。我们应当要能了知「此是苦」、「应知苦」、「已知苦」三种层次，才是彻底了解苦谛。

　　三转集谛

　　10.Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi panññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhasamudayam ariyasaccam pahātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖pahīnan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!苦集圣谛者，即是此，是前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断除，诸比丘!…

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