四圣谛与修行的关系

　　第九章 结说四圣谛

　　四圣谛在胜义谛上是空性

　　南传佛教在胜义谛上认为四圣谛是空性，《清净道论》也说明四圣谛是空⑴，为什么是空呢

　　虽然有「道」、有道路，却没有走道路的人，所以四圣谛没有自性，它们是缘起法。我们一定要了解缘起，才会了解四圣谛；若不了解四圣谛，就不能了解缘起，也就不了解有涅槃、有阿罗汉，但没有实现涅槃的人。同样地，因为有「行」——造作，所以有苦，但当中没有「造作的人」。

　　四圣谛就是缘起的说明，原始佛教提到缘起是没有自性，但我们要了解四谛彼此的关系在于因果的分别，由于它们是缘起法，因此，南传佛教认为四圣谛不是胜义谛中存在的法。但一切有部以为因、缘、果是真实的存在，因此，四圣谛也是真实的法。大乘佛教对于这种真实存在法提出批判，是针对一切有部，不是针对南传佛教，因为南传也强调四圣谛是缘起法、是空。

　　四谛的同分与不同分

　　《清净道论》为了让我们了解四圣谛彼此相同与不同的部分，有一些方便的分别说明⑵。

　　【苦集谛同分与不同分】

　　◎同分

　　(一)苦、集谛甚深难解：苦、集谛就是缘起法的说明，它们的深度甚深难解，我们很难了解透彻。因为在有漏心中，不容易洞察苦集的甚深义。如果能了解苦谛，则能了解集谛；如能洞察苦、集二谛，就能了解解脱的过程。

　　(二)苦、集谛是世间法：苦谛、集谛是有漏法，所以是世性，属于世间法。

　　◎不同分

　　(一)因、果的分别：苦、集二谛有因果关系，其中苦是「果」，集是「因」。

　　(二)苦要遍知，集要断。

　　【苦灭谛同分与不同分】

　　苦谛、灭谛的同分与不同分⑶。

　　◎同分

　　苦谛、灭谛都属于「果」：苦是果，涅槃也是果，因为苦是集的果，涅槃是道的果。道果是怎么出现的

　　当见道后第一次看见解脱所缘——涅槃，又能于修道时增加「根」的力量，就能证得解脱的所缘而成就道果，就能实现阿罗汉果。

　　◎不同分

　　苦谛是有为法，灭谛是无为法。

　　【灭道谛同分与不同分】

　　实现灭谛是一个过程，也就是第一果至第四果的实现。在胜义谛上，究竟的说明只有一个灭谛，没有二或三个灭。《清净道论》说明灭谛、道谛的同分与不同分⑷，让我们了解灭谛。

　　◎同分

　　灭谛与道谛的同类，二者都是无漏法。

　　◎不同分

　　有为、无为的分别：依原始佛教的看法，无为法——涅槃只有一个，实现涅槃果，要运用「因」——道的践行，好像苦的因是集，而灭的因是道。道、灭谛虽然有因果的关系，但它们的体是不同类的，因为道是「有为」，灭是「无为」。当我们说明实现灭谛是为一个过程，如果没有证「见道」、「修道」，则不能证涅槃；当证得涅槃后，道(因)与灭(果)就变成一味解脱。

　　【集灭谛同分与不同分】

　　集谛、灭谛之间的同分与不同分⑸。

　　◎同分

　　集、灭谛没有有学、无学的分别：集、灭谛相同的部分是没有有学、无学的分别。严格地说，灭谛是无为法，没有任何有学、无学的分别，但为了方便说明修行的因果关系以了解灭谛，还是用有学、无学来分别。灭是究竟涅槃，它属于无为法，借由「道」的过程来践行实现灭谛，而「道」是有为，因此方便地说明「灭」就是无学。

　　◎不同分

　　有所缘、无所缘的分别：集谛有所缘，而灭谛没有所缘，因此是无为法。不过在修行过程中，灭还是能变成我们的所缘。以上内容整理简表如下：(图略)

　　南北传思惟四谛行相的分别

　　北传佛教在现观、修道过程，是以十六行相来了解四圣谛。如果参考南传佛教资料，在《无碍解道》中，可找到以十六行相了解四圣谛的方便说明，而《清净道论》就引用《无碍解道》来说明。南北传在四谛十六行相的思惟上有些出入，这些出入可让我们了解他们不同的现观过程。

　　【思惟苦谛四相】

　　一切有部在思惟苦谛上有四相——无常、苦、空、无我，它们说明了解苦谛的过程。十六行相是要证四圣谛，所以苦谛也要去「证」，严格地说：苦谛是要「遍知」，遍知也是一种证，是用自己的身体来了解，不是靠外面的经验、传统或是别人所说的话。了解四圣谛要靠自己体会，因此苦谛是圣人用自己的身体去验证而彻知的。证苦谛是一个过程，北传佛教认为要先了解无常，才能观无常的逼迫——此是苦，假如没有用自己的身体去实验，就看不到这种无常之苦的逼迫，唯有自己亲自经验，才知道一切都不是真的，因此才能了解苦谛是空、无我，这才是苦谛的现观过程。

　　南传佛教如何了解苦谛

　　在《清净道论》中提到苦谛有四相⑹：第一是「逼迫」相，第二是「有为」相，第三是「热恼」相，第四是「有坏」(变异)相。

　　【思惟集谛四相】

　　在现观过程中，南北传对于集谛也有不同的行相。北传佛教了解集谛是用「因、集、生、缘」四相。修行过程是在如何了解集谛让我们继续轮回、继续苦

　　首先要思惟苦，才能了解苦的原因，因为有苦因——「爱」的引导而让我们朝向轮回。所谓「集」就是累积，因为有累积，就有业、有生；有生，「缘」就会继续存在，于是，苦也就会继续。

　　南传佛教在《清净道论》中提到「集谛」有四相⑺，第一是「累积」(堆积)相，第二是「因」(因缘)相，第三是「结」(结缚)相，第四是「障碍」相

　　【思惟灭谛四相】

　　北传佛教说明灭谛有「灭、静、妙、离」四相，南传佛教的灭谛四相⑻，则是「出离、远离、无为、不死」。

　　【四惟道谛四相】

　　北传佛教说明道谛的思惟，是用「道、如、行、出」四相，南传佛教的道谛四相⑼为「出、因、见、增上」，因为道领导我们出离烦恼，朝向解脱的方向，所以是「出」；道是解脱的因、是不死的因，所以是「因」；由于道能让我们直接见到灭谛，所以是「见」；因为道具有增上的力量，所以是「增上」。

　　南北传观四圣谛的过程

　　四谛十六行相是很古老的传统，但南传佛教的经典没有提到十六行相，北传经典大概也看不到，在阿毘达摩中才有十六行相的说明。

　　【南传现观四谛是自然的过程】

　　依南传佛教的看法：在修观的过程，我们不是直接思惟四谛十六行相，而是在四念处的修行过程中，自然地思惟有漏法的无常、苦、无我，如此「观的果」——四圣谛就会自然出现。南传佛教提到现观的基础就是四念处的修行，首先要了解身、受、心念处，这三种念处能领导我们渐渐朝向解脱，但只有法念处的修行才是真正解脱的实现。法念处包含身、受、心、法，它归纳了四念处的所有修行，因此四念处的修行就是四圣谛的实现，这是非常自然的过程。

　　【北传思惟四谛是次第的过程】

　　北传佛教修观的方式是直接思惟四谛十六行相，不像南传佛教借由思惟无常、苦、无我，修行四念处而实现道后，自然地获得对四圣谛的了解；而是在修行的一开始，就有系统地用十六行相的道理思惟四圣谛，这是一种刻意培养了解四圣谛的方法，而不是将四圣谛自然地变成四念处、法念处的修行。

　　北传佛教在修行一开始，就有系统地用十六行相来观四谛，所以他们的现观过程有许多复杂的说明；南传佛教一开始并没有系统地思惟四谛十六行相，而是从无常、苦、无我的了解中，看到缘起而渐渐地增加智慧，相对地，对四圣谛的了解也能慢慢增加，于是在见道时，就能自然地现观四谛的生起。

　　【四念处是解脱的基础】

　　有四念处才有解脱，没有四念处就没有修行的解脱。修念是成就止观的条件，没有「念」就没有解脱，所以南北传都说明解脱以四念处为基础，世界所有的法都包括在四念处中。四念处中的法念处，包含了身、受、心法及所有的法，如果对四念处了解愈深，也就能愈深入了解四圣谛。要能真正彻知四圣谛，首先必须要成道，唯有成道才能以出世心、无漏心来体证四圣谛。

　　无漏道实现三学

　　在无漏道中，我们的戒、定、慧三学会自然地成就「道」而得以解脱。实现解脱时，就可以放弃道，不要再执着它，这是佛教特殊的地方，要了解实现道是用无漏心，它是没有执着的心、是出世的心。

　　【无漏道中戒学的实现】

　　在出世无漏道中，戒定慧三学一起出现而能正断烦恼。戒学是怎么出现在无漏心中

　　因为出世道以涅槃为所缘，自然能正断所有的烦恼而不再有不正语、不正业、不正命。因此，戒学在无漏心中是解脱的内容。戒的精髓在于根律仪，有律仪才有道，佛在《杂阿含经》中对比丘说明这样的道理：诸比丘!眼、耳、鼻、舌、身、意如同大海，六尘外境如同海浪，如果能够安忍海浪的冲激，就能渡过大海⑽。

　　在出世心中，我们的所缘是灭谛，但由于我们有根律仪，自然地就不会去取相、取随相，所以也就不会执着解脱的所缘。「取相」是说取这个是男生、女生的相，而生起贪染的心；「取随相」是取这是漂亮的眼睛、美丽的头发，而有爱染的出现。会取相、取随相，是因为有执着，此时没有根律仪；但在出世心中因为所缘是涅槃，所以没有执着，而不会有「取相」、「取随相」。由于戒学的成就，此时心自然地有律仪的存在，因此也就不会有不正语、不正业、不正命的出现。

　　【无漏道中定学的实现】

　　出世心中一定有「定」，此出世定是靠正念、正精进的帮助，所以才有正定，而正定也要靠戒、慧学才能成就。在出世定中，正精进、正念都会一起出现，因他们都以涅槃为所缘。《清净道论》说明如同三个朋友一起去采花，「定」一个人不够高，必须先踩着「精进」的背，才有足够的高度采到花；但要能稳定地采花，「定」还要将手依靠在另一位朋友「念」的肩上，才能更加稳定、不散乱地完成采花的目标⑾。

　　在这个譬喻中，「念」与「定」的目标是关…

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