..续本文上一页于出世的所缘，因此花表示「涅槃」。「正定」不能自己在所缘上保持不散乱，它要保持不散乱就要有「正念」的帮助，有「念」才能有稳定的想；但只有「念」还不够，必须还要「精进」的支持，才能更稳定地采到花，也就是实现涅槃的目标。因此出世心中，定学的三个朋友：正定、正精进、正念，所有关于定的资粮都会一起出现。如此当定学成就时，就能正断所有的烦恼，也就能自然地达成采花的目标——实现涅槃境界。
【无漏道中慧学的实现】
慧学在八圣道中是正见、正思惟。《清净道论》有很好的譬喻，如同金匠要作装饰的物品，就要有智慧去分别什么是铜、银、金等，才能安排所要的材料，如果金匠没有智慧就不能了解自己所需要的材质。所以，智慧的功能就是「通达」境界，也就是完全了解所缘的意思。
我们要分别「想」、「识」、「智慧」这三种的不同，「想」只是取相，它只能了解很粗的相；「识」是了别，它能了解比较细的相；但只有「智慧」才能通达所缘。所以靠「识」、「想」并不能解脱，也不能实现慧学，唯有智慧能通达所缘得以解脱，才能实现慧学⑿。
这三者的关系有一个譬喻：「想」如同一位小朋友，他在街上看到一笔钱，却不知道可以拿来作什么，于是他将钱拿给了他的妈妈——「识」。妈妈看到这一笔钱，她能了解这笔钱的价值，例如可以买几斤米、水果或马铃薯。如果妈妈把这笔钱拿给金匠，金匠可以分析这个钱币是在哪里制造的，或是钱币里有多少银的成分、金的成分、铜的成分或是铁的成分，能够像金匠这么清楚地分析这笔钱，通达所有的细节，这就是「智慧」的功能。
智慧就是正见，当金匠拿这笔钱在翻转着看、观察时，当中就有正见，就有「念」的作用；当他靠正见、「念」详加分别思考时，就有「正思惟」的作用，所以，在智慧心里面自然就有正见、正思惟。如此，在出世心中，因为正见、正思惟能通达出世所缘而得以正断烦恼，自然地也成就了慧学。
结说四圣谛
13.Yāva kivañcn me bhikkhave imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvādasākāram yathābhūtam ñānadassanam na suvisuddham ahosi‖neva tāvāham bhikkhave sadevake loke samāra-ke sabrahmake sassamanabrāhmaniyā pajāya sadeva-manussāya anuttaram sammāsambodhim abhisam-buddho ti paccaññāsim‖‖
诸比丘!我于四圣谛以如是三转十二行相之如实智见未达悉皆清净故，诸比丘!我则不于天、魔、梵、沙门、婆罗门、人、天众生中，宣称证得无上正等现等觉。
14.Yato ca kho bhikkhave imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvādasākarām yathābhūtam ñānadassanam suvisuddham ahosi‖āham bhikkhave sadevake loke samārake sabrah-make sassamanabrāhmaniyā pajāya sadevamanussāya anuttaram sammāsambodhim abhisambuddho ti pa-ccaññāsim‖ñānañca pana me dassanam udapādi Akuppā me cetovimutti ayam antima jāti natthidāni punabbhavo ti‖‖
诸比丘!然而我于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见达悉皆清净故，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、人、天众生中，宣称证得无上正等现等觉。又，得生智与见，心解脱不动，此为我最后生，不受后有。
《杂阿含》提到：若没有实现苦谛，就不可能实现集谛。如果有人说：我实现集谛，但没有实现苦谛，那是不可能的事。如果有人说：我实现灭谛，但没有实现集谛，那是不可能的事。如果有人说：我实现道谛，但没有实现灭谛，那是不可能的事⒀。依照此经，实现圣道是渐次现观的过程，我们要依苦谛、集谛、灭谛、道谛次第现观，才能结束苦。
现观四圣谛过程中，南、北传佛教的修行过程有些不同。一切有部以为现观过程一定要有次第，因此依十六行相的次第在加行位中思惟四圣谛，渐渐「离」或「害」十六行相，而实现见道过程。
南传佛教也是思惟「无常、苦、无我」而实现见道，但他们的修行过程并没有系统地思惟四圣谛，也没有次第地观四圣谛个别的行相，只是直接思惟无常、苦、无我而实现见道。在见道前，必须先实现世间观最高的智慧，才能实践现观。
依南传佛教，断遍知开始在世间观的阶段——坏灭随观智(bhangañāna)⒁；但北传佛教认为断遍知在离或害十六行相后就是现观，属于见道的过程，如在苦谛中，有苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智；集谛中，有集法智忍、集法智、集类智忍、集类智。严格地说，苦、集谛是连在一起，所以第五、六个刹那为第一断遍知⒂的过程。南北传在此有同样的看法：正断出现在出世智中，世间智是没有力量正断烦恼。《中部》尼迦耶说明：在一个刹那的现观过程中，因三学已在现观涅槃所缘中成熟，依其作用、功能观苦、集、灭谛，所以出世心能够通达四圣谛。
南传《转*轮经》中四圣谛三转成为十二行相的说明，但一切有部以为「眼、智、明、觉」的现观与示转、劝转、证转等三转而成为十二行相⒃，但很多佛教哲学家不能接受有部这种特殊的看法。南传认为四圣谛的三转就是三种智，在《舍利弗阿毘达摩》中则称十二行相为十二种智慧。
佛在菩提树下开悟时及开悟后，就已思考四圣谛十二行相。依南传佛教：佛是圣人，不但在菩提树下通达、思惟、现观四圣谛，也思惟如何用四谛法教导众生。所以在第一转中，佛有二种智慧，一个是自己通达四谛的智慧；另一个是方便教导众生的智慧，由于这二方面的智慧完全成熟，因此他成为「佛」。声闻、独觉虽然能够了解四圣谛的意思，但他们不能方便教导众生，只有佛能自在、方便的教导。由于佛实现四圣谛的通达，以及方便教导的智慧，所以能在世间说法，教导众生实践四圣谛。
【四圣谛是无上法】
许多经典说明四圣谛是无上法，世间没有比它更高的法。在《中阿含•象迹喻经》中，舍利弗说一切的善法都与四圣谛有关⒄。为什么
因有四圣谛才有真的解脱法，真的远离、离欲、真的灭，才有真正彻底的智慧以及真的现观与涅槃。在所有的世间、众生中，四圣谛是最佳的法，一切善法都包括在四圣谛中。
四圣谛就是「真正的智慧」，不论如何安排四圣谛的现观，都是表现不同方面的智慧。因为有佛，我们才能完全了解四圣谛，所以很多众生在佛世时能开悟；佛灭之后，因对四圣谛的道理愈来愈模糊，所以愈来愈少众生能开悟。当四圣谛的道理在世间渐渐不见时，真正的佛法也会不见，虽然仍有独觉可开悟，但他们不能彻底说明四圣谛的分别，不能方便教导众生，这是值得担忧的。只有佛陀能完全说明四圣谛，众生闻法后才能开悟，完全离开轮回的苦。<
15.Idam avoca Bhagavā‖attamanā pañcavaggi-yā bhikkhū Bhagavato bhāsitam abhinandum‖ima-smim ca pana veyyākaranasmim bhaññamāne āya-smato Kondaññassa virajam vitamalam dhamma-cakkhum udapadi‖yam kiñci samudayadhammam sabban tam nirodhadhamman ti‖‖
世尊如是说已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。具寿憍陈如生远尘离垢之法眼，了知：有集法者，皆有此灭法。
【开悟时生离垢法眼】
佛实现四圣谛后，得到漏尽智、无生智，这时是以出世智慧来表示四圣谛。憍陈如是佛教第一个开悟证果的人，开悟的意思是“Virajamvītamalam dhammacakkhum udapādi”——「远尘离垢之法眼」。什么是「远尘离垢之法眼」
这是出世的智慧。所有的生法都是灭法，但要用什么「远尘离垢之法眼」来观无常
要离垢，就要有「离开我见」的智慧。《俱舍论》说明有漏法如「柱」，烦恼、结好像「绳子」，人如同「牛」。如果有离垢眼睛就会知道有柱、绳子，但没有被绳子绑起来的牛。《杂阿含经》中，舍利弗以二只牛说明同样的道理：有黑牛、白牛各一只，原本牠们不是彼此的障碍，因为有车轭，所以车夫能驾驭黑牛与白牛。这个譬喻中：白牛如内六入，黑牛如外六入，内外六入之间有「轭」，「轭」就是烦恼、结。由于有结的存在，使得内…
《四圣谛与修行的关系 第九章 结说四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…