..续本文上一页外处连在一起而不自在，假如没有结，内外六入就能自在。原本白牛、黑牛不会成为彼此的障碍，因有车轭，所以白牛变成黑牛的障碍，黑牛变成白牛的障碍⒅。如果我们没有以真实智慧看到「轭」，就会认为有「车夫」驾驭着牛，而「车夫」这个概念是真的；但实现清净眼时，知道障碍是在「轭」」，不是在黑白牛，而且知道「车夫」的概念不是真的。
【有集法悉皆有灭法】
何谓集法
集法就是譬喻中的柱子、绳子，即是「有漏法、结」。有「有集法」就有灭法，如果没有集法就不可能有灭法，所有的缘起法都是灭法，如果柱子、绳子灭，被绑起来的牛也灭。只有无漏智慧才能看到「有集法者，悉皆有此灭法」，有漏智慧是看不到的。
譬喻中，柱子代表有漏法，而被绑的牛只是一个概念，能去掉结、去掉绳——烦恼，就不会被系缚于柱——有漏法。假如没有实现离垢智慧，我们会认为「被绑的牛」这个概念是真的；但是实现离垢法眼后，会知道形成障碍是在柱、在绳，不是在牛，真正了解到因有结、有漏法，所以才有被绑的牛。能用智慧了解有柱、绳的存在，但「被绑的牛」这个概念并不是真实存在的法，就如同憍陈如以出世智慧了知——「有集法者，悉皆有此灭法」，有集法就有灭法，所有的缘起法都是灭法，了知缘起法中只有结、有有漏法的存在，但没有「我」的存在；如果缘起中有「我」，就未实现离垢智慧。
何谓离垢之眼
用黑、白牛的譬喻来说明内、外六入。声音不是耳朵的障碍，声音变成耳朵的障碍是因有结；颜色不是眼睛的障碍，颜色变成眼睛的障碍是因有结；香味不是鼻子的障碍，香味变成鼻子的障碍是因有结；味道不是舌头的障碍，味道变成舌头的障碍是因有结；触不是身体的障碍，触变成身体的障碍是因有结；法不是意的障碍，法变成意的障碍是因有结。所以黑、白牛原本不是障碍，是因为有轭才互相障碍。结的出现是因为有「有漏法」，若没有有漏法就没有结，因此，有漏法要靠结，结则靠有漏法。
「远尘离垢之法眼」能知有有漏法、有结，也会知道这是缘起法，所有的缘起法都有生灭。绑起来的众生本来不存在，只是一种概念。所以，有出世智慧的离垢眼就可以清楚地知道——有集法、有灭法，但没有在其中生灭的「我」。
16.Evam pavattite ca pana Bhagavatā dhamma-cakke Bhummā devā saddam anussāvesum‖‖Etam Bhagavatā Bārānasiyam Isipatane Migadāye anuttaram dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena vā brāhmanena vā devena vā Mārena vāBrahmunā vā kenaci vā lokasminti‖‖
世尊转如是*轮时，地居之诸天发声言：世尊如是于波罗(左木右奈)国仙人堕处鹿野苑，转无上之*轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何者，皆不能覆。
【转*轮的意涵】
《俱舍论》说明：转*轮(dhammacakkampavattitam)为见道的意思⒆，因为憍陈如实现见道得(左木右奈)「远尘离垢之法眼」，能知集法、灭法、知生灭，知没有生灭的众生、我。当集法灭、灭法灭时，就是涅槃。实现涅槃前必须见道，了解「我」不是真的，只是概念的存在。但南传佛教有些人不接受「*轮唯是见道」的说法，他们认为：*轮不只是见道的部分，而是对四圣谛有彻底的了解，彻知四圣谛的精髓，因此从初转至三转都是*轮，都是四圣谛的部分⒇。
17.Bhummānam devānam saddam sutvā Cātummahārājikā devā saddam anussāvesum‖‖Etam Bhagavatā Bārānasiyam Isipatane Migadāye anuttaram dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena vā brāhmanena vā devena vā Mārena vā Brahmunā vā kenaci vā lokasmin ti‖‖
闻得地居诸天音声之四大天王诸天，发声言：世尊如是于波罗(左木右奈)国仙人堕处鹿野苑，转无上之*轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何者，皆不能覆。
18.Cātummahārājikānam devānam saddam sutvā Tāvatimsā devā Yāmā Tusitā devā Nimmā-naratī devā Paranimmittavasavattino devā Brahma-kāyikā devā saddam anussāvesum‖‖Etam Bhagavatā Bārānasiyam Isipatane Migadāye anuttaram dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena vā brāhmanena vā devena vā Mārena vā Brahmunā vā kenaci va lokasmin ti‖‖
闻得四大天王诸天音声之忉利诸天、焰摩诸天、兜率诸天、化乐诸天、他化自在诸天、梵天诸天发声言：世尊如是于波罗(左木右奈)国仙人堕处鹿野苑，转无上之*轮，沙门，婆罗门、天、魔、梵或世间之任何者，皆不能覆。
19.Iti ha tena khanena tena layena tena muhu-ttena yāva Brahmalokā saddo abbhuggacchi‖ayañca dasasahassī lokadhātu samkampi sampakampi sampavedhi‖appamāno ca ulāro obhāso loke pātur ahosi atikkamma devānam devānubhāvan ti‖‖
如是于其刹那之间诸天梵世普闻其声。又，十千世界地涌震动，现起无量广大，超越诸天威神之光明。
【闻法开悟者】
佛陀转*轮时，不只五比丘听*轮经，有许多数不尽的天人也在听法(21)，不只憍陈如开悟，还有很多的天人也开悟；因憍陈如、天人有波罗蜜，也有收集智慧的种子，所以能快速开悟。依佛教的看法：能开悟是因为过去的生命，不仅在过去一生，甚或乃至多世以前，一定有收集足够的智慧或行为的善根种子才能开悟，北传佛教称为「顺解脱分」(22)。在「顺解脱分」中，由于五比丘以前曾分析过名色，观名色的无常，有智、观的种子，所以可以快速开悟；若没有这些资粮，很难这么快开悟。同样的道理，所有的天人或众生，因有智慧的种子，足够的波罗蜜，所以也能开悟。
20.Atha kho Bhagavā udānam udānesi‖‖Aññāsi vata bho Kondanno aññasi vata bhoKondañño ti‖‖Iti hidam āyasmato Konda-ññassa Aññata-Kondañño tveva nāmam asosī ti‖‖
是时，世尊称赞言：憍陈如悟矣，憍陈如悟矣!因此即名具寿憍陈如为阿若憍陈如。
佛于此经称憍陈如为「Aññāta-Kondañño」，即为开悟的憍陈如。「añña」是「开悟」的意思，即是用出世智慧知道什么是集法、灭法，由于能以出世智慧看到解脱的所缘，所以不再有「我」的概念；如果没有看见解脱所缘，就会有「我」的概念。由于憍陈如听闻佛陀演说《转*轮经》，能够彻知四圣谛，因此得证「远尘离垢之法眼」而开悟，证得须陀洹果。
证果后，憍陈如请求出家，佛陀欣然同意说：「善来，比丘!，法已善说，善修梵行以灭尽一切苦。」憍陈如须发自落，这是憍陈如出家受比丘戒的情况。随后跋提、卫跋、摩诃那摩及阿说示也逐日证悟须陀洹果，并且以同样的方式得到比丘戒(23)。佛陀开示《转*轮经》之后的第五天，开示《无我相经》，五位在听完《无我相经》后证悟阿罗汉果，为人间第一批漏尽比丘(24)。
【结语】
四圣谛是说明轮回和轮回的原因，涅槃与涅槃的方法。轮回只是一种身心五取蕴的相续，有五取蕴就会感觉到苦，这是苦谛。造成轮回和轮回的原因是渴爱，这是集谛。轮回的终止是断渴爱之后的涅槃，这是灭谛。第四圣谛是八正道。它是使我们能够摆脱轮回的缠结和证得涅槃的方法。愿我们能依教奉行，步佛足迹，沿着佛指出的道路，进入涅槃古城。
在此祝福大家早日彻见四圣谛，达到苦的止息，证入无取涅槃。
【注解】
⑴「一切四谛，依第一义说，因无受(苦)者，作(烦恼)者，入灭者及行(道)者之故，当知(四谛)是空。」《清净道论》，页…
《四圣谛与修行的关系 第九章 结说四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…