..續本文上一頁于出世的所緣，因此花表示「涅槃」。「正定」不能自己在所緣上保持不散亂，它要保持不散亂就要有「正念」的幫助，有「念」才能有穩定的想；但只有「念」還不夠，必須還要「精進」的支持，才能更穩定地采到花，也就是實現涅槃的目標。因此出世心中，定學的叁個朋友：正定、正精進、正念，所有關于定的資糧都會一起出現。如此當定學成就時，就能正斷所有的煩惱，也就能自然地達成采花的目標——實現涅槃境界。
【無漏道中慧學的實現】
慧學在八聖道中是正見、正思惟。《清淨道論》有很好的譬喻，如同金匠要作裝飾的物品，就要有智慧去分別什麼是銅、銀、金等，才能安排所要的材料，如果金匠沒有智慧就不能了解自己所需要的材質。所以，智慧的功能就是「通達」境界，也就是完全了解所緣的意思。
我們要分別「想」、「識」、「智慧」這叁種的不同，「想」只是取相，它只能了解很粗的相；「識」是了別，它能了解比較細的相；但只有「智慧」才能通達所緣。所以靠「識」、「想」並不能解脫，也不能實現慧學，唯有智慧能通達所緣得以解脫，才能實現慧學⑿。
這叁者的關系有一個譬喻：「想」如同一位小朋友，他在街上看到一筆錢，卻不知道可以拿來作什麼，于是他將錢拿給了他的媽媽——「識」。媽媽看到這一筆錢，她能了解這筆錢的價值，例如可以買幾斤米、水果或馬鈴薯。如果媽媽把這筆錢拿給金匠，金匠可以分析這個錢幣是在哪裏製造的，或是錢幣裏有多少銀的成分、金的成分、銅的成分或是鐵的成分，能夠像金匠這麼清楚地分析這筆錢，通達所有的細節，這就是「智慧」的功能。
智慧就是正見，當金匠拿這筆錢在翻轉著看、觀察時，當中就有正見，就有「念」的作用；當他靠正見、「念」詳加分別思考時，就有「正思惟」的作用，所以，在智慧心裏面自然就有正見、正思惟。如此，在出世心中，因爲正見、正思惟能通達出世所緣而得以正斷煩惱，自然地也成就了慧學。
結說四聖谛
13.Yāva kivañcn me bhikkhave imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvādasākāram yathābhūtam ñānadassanam na suvisuddham ahosi‖neva tāvāham bhikkhave sadevake loke samāra-ke sabrahmake sassamanabrāhmaniyā pajāya sadeva-manussāya anuttaram sammāsambodhim abhisam-buddho ti paccaññāsim‖‖
諸比丘!我于四聖谛以如是叁轉十二行相之如實智見未達悉皆清淨故，諸比丘!我則不于天、魔、梵、沙門、婆羅門、人、天衆生中，宣稱證得無上正等現等覺。
14.Yato ca kho bhikkhave imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvādasākarām yathābhūtam ñānadassanam suvisuddham ahosi‖āham bhikkhave sadevake loke samārake sabrah-make sassamanabrāhmaniyā pajāya sadevamanussāya anuttaram sammāsambodhim abhisambuddho ti pa-ccaññāsim‖ñānañca pana me dassanam udapādi Akuppā me cetovimutti ayam antima jāti natthidāni punabbhavo ti‖‖
諸比丘!然而我于此四聖谛，如是叁轉十二行相之如實智見達悉皆清淨故，諸比丘!我于天、魔、梵、沙門、婆羅門、人、天衆生中，宣稱證得無上正等現等覺。又，得生智與見，心解脫不動，此爲我最後生，不受後有。
《雜阿含》提到：若沒有實現苦谛，就不可能實現集谛。如果有人說：我實現集谛，但沒有實現苦谛，那是不可能的事。如果有人說：我實現滅谛，但沒有實現集谛，那是不可能的事。如果有人說：我實現道谛，但沒有實現滅谛，那是不可能的事⒀。依照此經，實現聖道是漸次現觀的過程，我們要依苦谛、集谛、滅谛、道谛次第現觀，才能結束苦。
現觀四聖谛過程中，南、北傳佛教的修行過程有些不同。一切有部以爲現觀過程一定要有次第，因此依十六行相的次第在加行位中思惟四聖谛，漸漸「離」或「害」十六行相，而實現見道過程。
南傳佛教也是思惟「無常、苦、無我」而實現見道，但他們的修行過程並沒有系統地思惟四聖谛，也沒有次第地觀四聖谛個別的行相，只是直接思惟無常、苦、無我而實現見道。在見道前，必須先實現世間觀最高的智慧，才能實踐現觀。
依南傳佛教，斷遍知開始在世間觀的階段——壞滅隨觀智(bhangañāna)⒁；但北傳佛教認爲斷遍知在離或害十六行相後就是現觀，屬于見道的過程，如在苦谛中，有苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智；集谛中，有集法智忍、集法智、集類智忍、集類智。嚴格地說，苦、集谛是連在一起，所以第五、六個刹那爲第一斷遍知⒂的過程。南北傳在此有同樣的看法：正斷出現在出世智中，世間智是沒有力量正斷煩惱。《中部》尼迦耶說明：在一個刹那的現觀過程中，因叁學已在現觀涅槃所緣中成熟，依其作用、功能觀苦、集、滅谛，所以出世心能夠通達四聖谛。
南傳《轉*輪經》中四聖谛叁轉成爲十二行相的說明，但一切有部以爲「眼、智、明、覺」的現觀與示轉、勸轉、證轉等叁轉而成爲十二行相⒃，但很多佛教哲學家不能接受有部這種特殊的看法。南傳認爲四聖谛的叁轉就是叁種智，在《舍利弗阿毘達摩》中則稱十二行相爲十二種智慧。
佛在菩提樹下開悟時及開悟後，就已思考四聖谛十二行相。依南傳佛教：佛是聖人，不但在菩提樹下通達、思惟、現觀四聖谛，也思惟如何用四谛法教導衆生。所以在第一轉中，佛有二種智慧，一個是自己通達四谛的智慧；另一個是方便教導衆生的智慧，由于這二方面的智慧完全成熟，因此他成爲「佛」。聲聞、獨覺雖然能夠了解四聖谛的意思，但他們不能方便教導衆生，只有佛能自在、方便的教導。由于佛實現四聖谛的通達，以及方便教導的智慧，所以能在世間說法，教導衆生實踐四聖谛。
【四聖谛是無上法】
許多經典說明四聖谛是無上法，世間沒有比它更高的法。在《中阿含•象迹喻經》中，舍利弗說一切的善法都與四聖谛有關⒄。爲什麼
因有四聖谛才有真的解脫法，真的遠離、離欲、真的滅，才有真正徹底的智慧以及真的現觀與涅槃。在所有的世間、衆生中，四聖谛是最佳的法，一切善法都包括在四聖谛中。
四聖谛就是「真正的智慧」，不論如何安排四聖谛的現觀，都是表現不同方面的智慧。因爲有佛，我們才能完全了解四聖谛，所以很多衆生在佛世時能開悟；佛滅之後，因對四聖谛的道理愈來愈模糊，所以愈來愈少衆生能開悟。當四聖谛的道理在世間漸漸不見時，真正的佛法也會不見，雖然仍有獨覺可開悟，但他們不能徹底說明四聖谛的分別，不能方便教導衆生，這是值得擔憂的。只有佛陀能完全說明四聖谛，衆生聞法後才能開悟，完全離開輪回的苦。<
15.Idam avoca Bhagavā‖attamanā pañcavaggi-yā bhikkhū Bhagavato bhāsitam abhinandum‖ima-smim ca pana veyyākaranasmim bhaññamāne āya-smato Kondaññassa virajam vitamalam dhamma-cakkhum udapadi‖yam kiñci samudayadhammam sabban tam nirodhadhamman ti‖‖
世尊如是說已，五比丘歡喜、信受于世尊之所說。具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼，了知：有集法者，皆有此滅法。
【開悟時生離垢法眼】
佛實現四聖谛後，得到漏盡智、無生智，這時是以出世智慧來表示四聖谛。憍陳如是佛教第一個開悟證果的人，開悟的意思是“Virajamvītamalam dhammacakkhum udapādi”——「遠塵離垢之法眼」。什麼是「遠塵離垢之法眼」
這是出世的智慧。所有的生法都是滅法，但要用什麼「遠塵離垢之法眼」來觀無常
要離垢，就要有「離開我見」的智慧。《俱舍論》說明有漏法如「柱」，煩惱、結好像「繩子」，人如同「牛」。如果有離垢眼睛就會知道有柱、繩子，但沒有被繩子綁起來的牛。《雜阿含經》中，舍利弗以二只牛說明同樣的道理：有黑牛、白牛各一只，原本牠們不是彼此的障礙，因爲有車轭，所以車夫能駕馭黑牛與白牛。這個譬喻中：白牛如內六入，黑牛如外六入，內外六入之間有「轭」，「轭」就是煩惱、結。由于有結的存在，使得內…
《四聖谛與修行的關系 第九章 結說四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…