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诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习，乃至已修习，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。
灭谛是果，道谛是因。道谛的三转是「知有道」、「应修习」、「已修习」。道谛有世间与出世间二个部分。什么是道谛
要现观才能真正了解道谛。道谛的精髓在于离欲——即离爱，因为苦的因是爱，「离爱」、「离欲」就是道的意思，所以通常称「道」为离欲道、离爱道，是实现涅槃的道。「道」引导我们离开所有的烦恼，它是灭谛的因。
《俱舍论》提到：见道是无漏，因为实现见道要用出世心，只有出世心可以正断烦恼。所以严格的说，出世间道是在说明见道的过程。另外严格的说，第二、三、四果也是属于出世心的过程，如同见道一般。不过，修道是较长的过程，因此《俱舍论》提到：修道包含世间与出世间二方面(23)。不过在见道过程一定只有出世心，没有世间心，因世间心没有办法正断烦恼。
在修道过程中，出世心会出现四次，可以定在不同果位的道果定中。成就不同果位的修道是很自然的过程，若我们用功地修行，努力地思惟无常、苦、无我，就能从第一果任运地朝向第二果，接着自然朝向第三果、第四果。如同在第一果用功思惟，只要不退心继续努力就会自然地向第二果前进，而不会只是一直定在第一果位中，因此，「道」是一个过程。一切有部认为断遍知只属于见道过程，只有出世间的无漏智慧能作；但南传认为断遍知可分成世间与出世间方面，它开始于世间观的过程——坏灭随观智，从坏灭随观智以后都是属于断遍知，因此断遍知也有属于世间的部分。
道要修，涅槃要用自己的身体来证。修道的「修」，依巴利文bhāvanā，是「成」的意思，修道就是成道、证道的过程。实现解脱时，对于「道」称为「已修」，只有阿罗汉与佛才可以完全地修、完全地证；若还没成道，称为「应修」。在成道的已修方面，佛教有三种目标：
(一)成就佛道：修道过程，「已修」的部分要如同佛一般。
(二)成就声闻道：「已修」的部分就是实现第四果，其中分为「时解脱」与「不时解脱」二种阿罗汉果位，只有已经成就无生智的阿罗汉才是「已修」。
(三)成就独觉道：一般说独觉出现于没有佛法的时代，他们不是靠善知识，而是靠自己用功了解缘起。独觉出现在没有佛、阿罗汉的时代，他们的波罗蜜比阿罗汉高，而佛的波罗蜜则比独觉高的多。
修道的过程就是成道的过程，平常佛教说明这个过程为五个阶段：资粮、加行、见道、修道、无学道(24)。
【注解】
⑴「云何三转十二行相
此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼智明觉，说此名曰十二行相。……如何三转
三周转故。如何具足十二行相
三周循历四圣谛故，谓此是苦、此是集、此是灭、此是道。此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习，此已遍知，此已永断，此已作证，此已修习。」《阿毘达磨俱舍论》卷25〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页128下。
⑵《中阿含经•心品》，《大正藏》册1，页710下。
⑶欲界见苦所断的烦恼有十(贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取)；欲界见集所断的烦恼有七(除身、边、戒禁取见)；欲界见灭所断的烦恼有七(除身、边、戒禁取见)；欲界见道所断的烦恼有八(除身、边见)。共计三十二种。
⑷修道是在见道位所起的无漏智，精进修习四圣谛，断除三界八十一品的修惑。相当于四向四果中的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
⑸修道所断的烦恼有十种：欲界修道断贪、瞋、痴、慢四种；色界修道断贪、痴、慢三种；无色界修道断贪、痴、慢三种。
⑹指如金刚一般坚固、锐利的定。另断烦恼的阶位为无间道，也以金刚喻定表示无间道，能无碍地进入证悟真理的解脱道。
⑺「古城」指涅槃，「古道」为八正道，佛发现古道，依此朝向涅槃。
⑻爱(梵vāna)意为缝在一起、聚集之意，或森林(巴vana)，两者意义相通。
⑼「如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛。」《杂阿含经·第四一七经》，《大正藏》册2，页110下。另可参《相应部经典六•谛相应》，《汉译南传大藏经》，页324。
⑽「此四谛中，一切的苦，依其现起之性为一种，依名与色为二种、依欲、色、无色界的生起各别为三种，依四食为四种，依五取蕴的差别为五种。」《清净道论》，页529。
⑾「故修行者加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因，因即集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭，灭即灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道，道即道谛。如见病已次寻病因，续思病愈后求良药，契经亦说谛次第喻，何契经说，谓良医经，如彼经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭。一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良药。如来亦尔为大医王，如实了知苦集灭道，故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。
⑿「苦谛如重担，集谛如负重担，灭谛如放下重担，道谛如放下重担的方法。」《清净道论》，页528。
⒀「有情生时，不是生于青莲、红莲、白莲之中，但是生于母胎中……十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由曲伸……」《清净道论》，页515。
⒁「苦习谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，苦习谛者，实定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦习谛。」《增壹阿含经•高幢品》，《大正藏》册2，页619上。
⒂「憍陈那等见道生时，说名已转正*轮故。云何三转十二行相
此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行相，如是三转十二行相谛谛皆有，然数等故，但说三转十二行相。」《阿毘达磨俱舍论》卷24〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页128下。
⒃「一一转时，别别发生眼、智、明、觉。解云：于见道中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。又解：观见名眼，决断名智，照了名明，警察名觉，此解通三道也。」《俱舍论颂疏论本》、《大正藏》册41，页953中。「忍」指正在认可四谛之理，心能安住，堪忍一切恼害，丝毫不被烦恼障碍、间隔。「智」已知四谛之理而能解脱惑体。「法」指诸法的真理。「类」为类似、相似之意。「法智忍」、「法智」为现观欲界四谛之理；「类智忍」、「类智」为现观色界、无色界四谛之智。
⒄「世尊告诸比丘，有七处善，三种观义。尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱、现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何比丘七处善
比丘：如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。」《杂阿含经·第四一经》，《大正藏》册2，页10上。
⒅断三界的见、修二惑，总有九种遍知，分开来看，断见惑有六遍知，断修惑有三遍知。依六遍知来说，又合立三种遍知，即见苦集断遍知、见灭断遍知、见道断遍知，故苦集属于同一种遍知。
⒆《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。
⒇「有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等。论曰：此何所立，谓立取蕴，亦名为蕴；或有唯蕴，而非取蕴，谓无漏行。烦恼名取，蕴从取生，名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如花果树。此有漏法，亦名有诤。烦恼名诤，触动善品故，损害自他故，诤随增故，名为有诤，犹如有漏；亦名为苦，违圣心故；亦名为集，能招苦故；亦名世间，可毁坏故；有对治故，亦名见处，见住其中，增眠故；亦名三有，有因有依，三有摄故，如是等类，是有漏法，随义别名。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页2上。
(21)「时，彼赤马天子白佛言：世尊!颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不
佛告赤马：无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。……赤马天子白佛言：……我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。……今日宁可求世界边，作是念已：即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。佛告赤马：我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子：何等为世间
谓五受阴。……何等为色集
谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭
若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹
谓八圣道。正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。……赤马，若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马，是名得世界边，度世间爱。」《杂阿含经•第一三0七经》，《大正藏》册2，页359上－中。
(22)「谓在见道有未曾知当知行转故，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为断除余随眠故，即于彼境复数了知，是故说彼名为已知。在无学道知己，已知故名为知，有此知者名为具知，或习此知已成性者名为具知，谓得尽智、无生智故，如实自知，我遍知苦，不复遍知。乃至广说。」《阿毘达磨俱舍论》卷3〈分别根品〉，《大正藏》册29，页15上。
(23)「见道应知，唯是无漏，修道通二，所以者何
见道速能治三界故，顿断九品见所断故，非世间道有此堪能，故见位中道唯无漏。修道有异，故通二种。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页113下。(24)大小乘皆立修道五阶位：一、小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念、总相念。(二)加行位，此位有四：暖位、顶位、忍位、世第一位。(三)见道位：指声闻初果断三结(南传)；或说断三界见惑八十八种(俱舍论)。(四)修道位：指思惟生无常，断十结(南传)；指二、三果修四谛断欲界思惑(俱舍论)。(五)无学位：指四果阿罗汉断一切烦恼，所作已办。二、大乘五位：(一)资粮位，十住、十行、十回向等诸位菩萨，以服德智慧为助道资粮。(二)加行位，为得无漏智加力修行之位，称大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，得见中道。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智。(五)究竟位，即佛果位；最极清净圆满。参阅《佛光》「五位」页1087。李世杰撰，《俱舍学纲要》页139-174(修订版91.2)。韩廷杰着，《唯识学概论》(台北市：文津，民82，初版)页296-308。
《四圣谛与修行的关系 第八章 三转*轮》全文阅读结束。