..续本文上一页已断除，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。
集谛是苦的因，对于苦的原因应该要远离。关于集谛，要成就「知是集」、「应断集」和「已断集」三种智，才能彻底了解集谛。
「即是此」指第一知，知道这个就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」，此在北传《阿含经》⒁亦可找到，只是《俱舍论》是用「眼、智、明、觉」⒂来说明，这和他们的现观、修行过程有关系。
在见道的过程，依欲界、色界、无色界的分别，依无间道和解脱道的分别，一切有部认为要有系统地分别思惟四圣谛。所以，在离烦恼过程的解脱道上，要能于欲界、色界、无色界中观察思惟四圣谛以离开各界的烦恼。
依南传佛教的看法，佛陀三转四谛的*轮，每一转各有四行相，共有十二行相。此三转就是三种智，十二行相代表苦、集、灭、道四谛各有三种智的实践。南传以「眼生、智生、慧生、明生、光明生」五种来说明现观的过程，但一切有部是以「眼、智、明、觉」说明离开烦恼和现观的关系。因此在《俱舍论》中提及：「眼」叫做法智忍，表示无漏智慧：「智」叫做法智，代表无疑；「明」叫做类智忍，表示如实了解；「觉」叫做类智，表示智慧清净16。
南传说明四谛是三转十二行相，一切有部却认为四谛有四十八行相。《俱舍论》第六品有说明这种分别，经部在此批评有部，经部以为佛转*轮时只说十二种行相，因为三转苦、集、灭、道四谛，所以只有十二行相；如果像有部所说有四十八行相，为何佛只说十二行相，而不说四十八行相
有部对于经部的批评提出辩论：佛曾告诉比丘，若要解脱一定要有七方便(七处善)，若无七方便就无法解脱。这七种方便就是要了解色的「苦」、「集」、「灭」、「道」、「味」、「患」、「离」⒄。但是佛在经中只开示七方便，没有说要有三十五种方便(七方便×五蕴)。相同的道理，佛虽没有说四十八行相，只说了十二种现观过程的行相，但所有的谛应该都包括在其中。
一切有部认为苦、集虽然为二种谛，但应视它们为一个现观的过程。依他们的修行系统，在现观过程中是用九种遍知来说明，其中苦、集属于一种遍知，属于同一个体⒅。
《俱舍论》第六品提到「应知此中，果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故，由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异，灭道二谛，物亦有殊。」⒆这意思是说：苦谛就是五取蕴，是从「果」位来说，而集谛就是关于五取蕴生起的「因」，是苦的能集——招感。苦、集只是名称不同，但体是相同的，都是属于有漏法。另外，在《俱舍论》第一品也可以找到苦、集的分别⒇。至于提到「灭道二谛，物亦有殊」是说明灭谛、道谛名称不同，它们的体也不一样，二者虽都是无漏法，但「道」是有为法，「灭」是无为法。
《俱舍论》强调苦谛、集谛就是「行」的说明，之前已说明行是轮回最重要的缘，有行就会轮回。为什么有「行」
因有爱，所以有行。有行就有三种苦——苦苦、坏苦、行苦，一切法都在「行」的无常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的缘」，因为集是爱、是有漏法。有了爱，就有无明，也就有了行。要实现灭谛的解脱，就是去掉苦、去掉爱、行，所以解脱道就是离爱的道，离爱就是离缘、离行。为什么能离行
因了解「行」本来就是苦。
三转灭谛
11.Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖sacchikatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖
诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证，乃至已现证，于前所未闻之法，我眼生至乃至光明生。
灭谛三转就是成就「知证灭」、「应证灭」、「已证灭」三种智。「证」是自己的经验，要用自己的身体才能证，才能实现解脱。在《杂阿含经》中提及：有一个天人想知道世界的末端在那里
因此不断地跑，却都找不到，天人就去问佛：这个世界的因、世界的缘、世界的灭、灭世界的道是什么
佛陀回答：在这个一寻(七尺)的身体中就有世界的因、有世界的灭、有世界灭的道。所以要了解这个世界，不用辛苦地跑那么远，可以从自己的身上证得这个世界的经验，朝向世界灭的道(21)。
「证」，即是用自己的经验来了解，除了用身体来证，无法用其他工具了解佛法，因为我们不是靠传统、靠别人的看法或道理，而是靠自己的身体来了解什么叫佛法、什么叫涅槃，这才是真正了解「证」的意思。
一切有部说明「灭」为「择灭」，想了解他们的修行过程，就要了解「择灭」，「择灭」就是用智慧来实现灭，也就是「行灭」的意思，此为「渐次灭」的过程。一切有部认为：「究竟择灭」是涅槃、无为境界；但「择灭」也可说是「行灭」——即断苦、集谛的烦恼。所以「择灭」的究竟意思为究竟涅槃、无为境界；从方便来说明，「择灭」不只是涅槃，也说明行灭的过程，是用智慧去掉烦恼的过程。若想知道一切有部去掉烦恼的复杂过程及所有的修法，要了解他们对不同烦恼的「择灭」方法与现观的分别。
「行」，(sankhāra)有不同的意思，了解「行」才能对佛法有较清楚的认识。「行」在巴利文中有很多方面的使用，比方说在印度、希腊乃至在中国，当戏剧表演时，表演者用粉装饰自己的脸，如用黑色的颜料表示生气，借由不同颜色表达不同的感情，如爱是一种颜色，嫉也是一种颜色，从不同颜色中了解表演者不同的心情。戏剧是一种表示法，「行」也是表示本来所没有的真相，如同女人或表演者用外加的颜料、粉来装饰自己一般。「行」不是自然的，造作本来所没有的事情。「行」会如同轮子一样地转，为什么轮子会转
因为有动力。所以，「行」也可以译成「动力」，将本来所没有的真相造作出来，即是发起所有法本来所没有的过程。
依照此理，「择灭」除了表示究竟涅槃，也代表行灭的过程，即是用智慧灭除行，说明离开不同强度、不同品的烦恼，就要用不同的择灭。因为「行」代表许多不同品的烦恼，如果要灭行，就要有很多不同的择灭。
灭谛的实现就是离苦的过程，在胜义谛的究竟说明上，只有一个真正的灭谛，没有二个或三个不同的解脱境界。原始佛教中：灭谛只是表示涅槃的境界，是究竟灭的意思，并没有关于不同品的行灭，不过在实现涅槃或实现第一果至第四果的过程中，会依不同修行者的「根」之成熟程度而有不同的说明。南北传佛教用三种根(22)来让我们了解这个道理：当见道时，就有了「未知当知根」；于修道时，有「已知根」；究竟解脱后，则实现了「具知根」。「根」是关于出世间的所缘，关于无漏所缘的增上力。当我们第一次看到解脱的所缘时，其解脱所缘的增上力——根还是很弱；虽然力量弱，但实现见道就已经入圣流。圣人与凡夫的差别在哪里
不管在什么情形下，圣人都能修道果定，但凡夫因未实现解脱境界，所以无法修道果定。
道果定是什么样的定
它是以解脱境界为我们的所缘。南传以为道心只有一个刹那，果心有二个或者三个刹那；而一切有部认为见道是十五或十六个刹那。不管那一种说法，这个过程都是非常快。虽然这个过程如此快速，但入道果定是很有力量的经验，因为它会让我们的心，不管在任何情形下都会记得这个经验。入道果定的经验如同入禅定一般，曾经实现禅定的人在任何情况下，都能记得入禅定的所缘，以及入禅定的离欲过程。同样地，曾经入道果定的圣人，他的心也会记得这样的经验。因此，一切有部认为：当心能记得解脱的所缘，而且五根也平衡时，就能进入道果定。
灭谛是无为法，是没有所缘的法，也就是行灭，必须用无漏法来了解灭，所以只有一到四果的无漏果，才是「灭」的境界，而三种无漏根就是来帮助我们了解「择灭」。择灭和现观的过程无法分开，因此要用现观的过程来了解择灭，而要实现无为法——涅槃时，则要用无漏有为的「道」来践行。
三转道谛
12.Idam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasa-ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhamme-su cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasaccam bhaveta-bban ti me bhikkhave‖pa‖bhāvitan ti me bhi-kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi pa&…
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