..續本文上一頁已斷除，于前所未聞之法，我眼生乃至光明生。

　　集谛是苦的因，對于苦的原因應該要遠離。關于集谛，要成就「知是集」、「應斷集」和「已斷集」叁種智，才能徹底了解集谛。

　　「即是此」指第一知，知道這個就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」，此在北傳《阿含經》⒁亦可找到，只是《俱舍論》是用「眼、智、明、覺」⒂來說明，這和他們的現觀、修行過程有關系。

　　在見道的過程，依欲界、色界、無色界的分別，依無間道和解脫道的分別，一切有部認爲要有系統地分別思惟四聖谛。所以，在離煩惱過程的解脫道上，要能于欲界、色界、無色界中觀察思惟四聖谛以離開各界的煩惱。

　　依南傳佛教的看法，佛陀叁轉四谛的*輪，每一轉各有四行相，共有十二行相。此叁轉就是叁種智，十二行相代表苦、集、滅、道四谛各有叁種智的實踐。南傳以「眼生、智生、慧生、明生、光明生」五種來說明現觀的過程，但一切有部是以「眼、智、明、覺」說明離開煩惱和現觀的關系。因此在《俱舍論》中提及：「眼」叫做法智忍，表示無漏智慧：「智」叫做法智，代表無疑；「明」叫做類智忍，表示如實了解；「覺」叫做類智，表示智慧清淨16。

　　南傳說明四谛是叁轉十二行相，一切有部卻認爲四谛有四十八行相。《俱舍論》第六品有說明這種分別，經部在此批評有部，經部以爲佛轉*輪時只說十二種行相，因爲叁轉苦、集、滅、道四谛，所以只有十二行相；如果像有部所說有四十八行相，爲何佛只說十二行相，而不說四十八行相

　　有部對于經部的批評提出辯論：佛曾告訴比丘，若要解脫一定要有七方便(七處善)，若無七方便就無法解脫。這七種方便就是要了解色的「苦」、「集」、「滅」、「道」、「味」、「患」、「離」⒄。但是佛在經中只開示七方便，沒有說要有叁十五種方便(七方便×五蘊)。相同的道理，佛雖沒有說四十八行相，只說了十二種現觀過程的行相，但所有的谛應該都包括在其中。

　　一切有部認爲苦、集雖然爲二種谛，但應視它們爲一個現觀的過程。依他們的修行系統，在現觀過程中是用九種遍知來說明，其中苦、集屬于一種遍知，屬于同一個體⒅。

　　《俱舍論》第六品提到「應知此中，果性取蘊名爲苦谛，因性取蘊名爲集谛，是能集故，由此苦集因果性分，名雖有殊，非物有異，滅道二谛，物亦有殊。」⒆這意思是說：苦谛就是五取蘊，是從「果」位來說，而集谛就是關于五取蘊生起的「因」，是苦的能集——招感。苦、集只是名稱不同，但體是相同的，都是屬于有漏法。另外，在《俱舍論》第一品也可以找到苦、集的分別⒇。至于提到「滅道二谛，物亦有殊」是說明滅谛、道谛名稱不同，它們的體也不一樣，二者雖都是無漏法，但「道」是有爲法，「滅」是無爲法。

　　《俱舍論》強調苦谛、集谛就是「行」的說明，之前已說明行是輪回最重要的緣，有行就會輪回。爲什麼有「行」

　　因有愛，所以有行。有行就有叁種苦——苦苦、壞苦、行苦，一切法都在「行」的無常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的緣」，因爲集是愛、是有漏法。有了愛，就有無明，也就有了行。要實現滅谛的解脫，就是去掉苦、去掉愛、行，所以解脫道就是離愛的道，離愛就是離緣、離行。爲什麼能離行

　　因了解「行」本來就是苦。

　　叁轉滅谛

　　11.Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖sacchikatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦滅聖谛者，即是此，前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦滅聖谛應現證，乃至已現證，于前所未聞之法，我眼生至乃至光明生。

　　滅谛叁轉就是成就「知證滅」、「應證滅」、「已證滅」叁種智。「證」是自己的經驗，要用自己的身體才能證，才能實現解脫。在《雜阿含經》中提及：有一個天人想知道世界的末端在那裏

　　因此不斷地跑，卻都找不到，天人就去問佛：這個世界的因、世界的緣、世界的滅、滅世界的道是什麼

　　佛陀回答：在這個一尋(七尺)的身體中就有世界的因、有世界的滅、有世界滅的道。所以要了解這個世界，不用辛苦地跑那麼遠，可以從自己的身上證得這個世界的經驗，朝向世界滅的道(21)。

　　「證」，即是用自己的經驗來了解，除了用身體來證，無法用其他工具了解佛法，因爲我們不是靠傳統、靠別人的看法或道理，而是靠自己的身體來了解什麼叫佛法、什麼叫涅槃，這才是真正了解「證」的意思。

　　一切有部說明「滅」爲「擇滅」，想了解他們的修行過程，就要了解「擇滅」，「擇滅」就是用智慧來實現滅，也就是「行滅」的意思，此爲「漸次滅」的過程。一切有部認爲：「究竟擇滅」是涅槃、無爲境界；但「擇滅」也可說是「行滅」——即斷苦、集谛的煩惱。所以「擇滅」的究竟意思爲究竟涅槃、無爲境界；從方便來說明，「擇滅」不只是涅槃，也說明行滅的過程，是用智慧去掉煩惱的過程。若想知道一切有部去掉煩惱的複雜過程及所有的修法，要了解他們對不同煩惱的「擇滅」方法與現觀的分別。

　　「行」，(sankhāra)有不同的意思，了解「行」才能對佛法有較清楚的認識。「行」在巴利文中有很多方面的使用，比方說在印度、希臘乃至在中國，當戲劇表演時，表演者用粉裝飾自己的臉，如用黑色的顔料表示生氣，借由不同顔色表達不同的感情，如愛是一種顔色，嫉也是一種顔色，從不同顔色中了解表演者不同的心情。戲劇是一種表示法，「行」也是表示本來所沒有的真相，如同女人或表演者用外加的顔料、粉來裝飾自己一般。「行」不是自然的，造作本來所沒有的事情。「行」會如同輪子一樣地轉，爲什麼輪子會轉

　　因爲有動力。所以，「行」也可以譯成「動力」，將本來所沒有的真相造作出來，即是發起所有法本來所沒有的過程。

　　依照此理，「擇滅」除了表示究竟涅槃，也代表行滅的過程，即是用智慧滅除行，說明離開不同強度、不同品的煩惱，就要用不同的擇滅。因爲「行」代表許多不同品的煩惱，如果要滅行，就要有很多不同的擇滅。

　　滅谛的實現就是離苦的過程，在勝義谛的究竟說明上，只有一個真正的滅谛，沒有二個或叁個不同的解脫境界。原始佛教中：滅谛只是表示涅槃的境界，是究竟滅的意思，並沒有關于不同品的行滅，不過在實現涅槃或實現第一果至第四果的過程中，會依不同修行者的「根」之成熟程度而有不同的說明。南北傳佛教用叁種根(22)來讓我們了解這個道理：當見道時，就有了「未知當知根」；于修道時，有「已知根」；究竟解脫後，則實現了「具知根」。「根」是關于出世間的所緣，關于無漏所緣的增上力。當我們第一次看到解脫的所緣時，其解脫所緣的增上力——根還是很弱；雖然力量弱，但實現見道就已經入聖流。聖人與凡夫的差別在哪裏

　　不管在什麼情形下，聖人都能修道果定，但凡夫因未實現解脫境界，所以無法修道果定。

　　道果定是什麼樣的定

　　它是以解脫境界爲我們的所緣。南傳以爲道心只有一個刹那，果心有二個或者叁個刹那；而一切有部認爲見道是十五或十六個刹那。不管那一種說法，這個過程都是非常快。雖然這個過程如此快速，但入道果定是很有力量的經驗，因爲它會讓我們的心，不管在任何情形下都會記得這個經驗。入道果定的經驗如同入禅定一般，曾經實現禅定的人在任何情況下，都能記得入禅定的所緣，以及入禅定的離欲過程。同樣地，曾經入道果定的聖人，他的心也會記得這樣的經驗。因此，一切有部認爲：當心能記得解脫的所緣，而且五根也平衡時，就能進入道果定。

　　滅谛是無爲法，是沒有所緣的法，也就是行滅，必須用無漏法來了解滅，所以只有一到四果的無漏果，才是「滅」的境界，而叁種無漏根就是來幫助我們了解「擇滅」。擇滅和現觀的過程無法分開，因此要用現觀的過程來了解擇滅，而要實現無爲法——涅槃時，則要用無漏有爲的「道」來踐行。

　　叁轉道谛

　　12.Idam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasa-ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhamme-su cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasaccam bhaveta-bban ti me bhikkhave‖pa‖bhāvitan ti me bhi-kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi pa&…

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