..續本文上一頁此可以如實現四聖谛，正斷煩惱，體證涅槃。
從這裏我們可以看出「中道」的基本精神，也是佛陀的終極關懷，中道不是抽象的理論考察，佛法不是知識、哲學，而是要具體踏實的從生活上深切反省、踐行，生活是親身經驗，煩惱是切身的，在生活中不斷努力向上，朝向清淨、祥和、智慧，即是「中道」。這是生活的「中道」，實踐的「中道」。
緣起中道
若要完整了解中道內容需要知道中道的另一方面，就是緣起的中道、如實觀的中道。實踐的「中道」是針對生活是否朝向幸福、究竟解脫來講；緣起的中道是就能否看到世間真實相來說，解脫最重要的條件是「照見真實」。緣起的中道散見于經論中，如在《雜阿含經》佛陀對迦旃延說，世間人多半執著「有見」或「無見」，以爲世間的一切只是存在或不存在，不是「有」，就是「沒有」。我們應該用緣起中道的智慧，洞察事物無常生滅的真相，我們就不會有「有見」和「無見」的偏見⑹。
這世間沒有固定不變的東西存在，一切都是因緣生滅。經典中常用種子生芽的例子說明：本來沒有芽，因爲種子有能生性，再加上陽光、水、空氣等因緣後，種子便長出芽，芽再繼續長成大樹；芽漸漸長大時，種子也就慢慢消失。如果陽光等因緣不具足，芽也無法生長。一切事物消長生滅都是隨因緣而定，當因緣條件産生變化時，事物也跟著變化，沒有一個不變的「我」存在。隨順緣起如實觀世間，不執不取，對苦的生起與消滅，也如實觀察，如此便能産生親證的智慧。
實踐的中道具體的說明是八正道，緣起中道則是以十二支緣起⑺描述生命的解脫與輪回。順著緣起看世間，可以看到世間生滅的真實情況。而能夠如實觀察世間，便是走上解脫之路了⑻。
中道與四聖谛
中道有實踐的中道和緣起的中道，解脫依中道，中道的具體實踐內容是八正道，八正道屬于四聖谛中的道谛。踐行八正道，開了法眼，産生如實觀的智慧，能夠看清楚世間真實相。看清楚無常苦迫，明白苦聖谛的真理；看清楚生滅因緣，了解集聖谛的真理；繼而能夠成就道聖谛，證入滅聖谛。所以說四聖谛包含修行的開端、中端、末端；也包括了兩方面的中道。所以佛陀在開示中道後，更叁轉四聖谛，宣說甚深法義。
八支聖道有世間聖道和出世間聖道，四聖谛也有世間、究竟勝義谛的分別。一般而言，四聖谛現觀的次第爲：苦、集、滅、道，但在道心中並沒有次第，因爲此時四聖谛能在同一心中生起。在道心中，此八支聖道能同時出現于一心，因爲此道心的五根⑼平衡，且以一個目標爲所緣，依此就能完全投入四聖谛的修行，成就戒、定、慧叁學。
我們要了解八正道或四聖谛在世間、究竟二方面的不同⑽，這在現觀過程是很重要的。假如不能分別，就不能深徹了解四聖谛的意思。宣說四聖谛有叁轉，第一轉叫做「示轉」就是實現見道，第二轉名爲「勸轉」是實現修道，第叁轉是「證轉」爲證得無漏智。所以，四聖谛是佛教的中心思想，也是一個修道的曆程。
【注解】
⑴指身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。「身見」：指不知身爲五蘊假合而執著之。「邊見」：主要有二，即執著死後斷絕的斷見或常住不滅的常見。「邪見」：否定因果道理，如執持無四谛因果之理而不畏惡、不好善。「見取見」：執持錯誤的見解以爲真實，如將己低劣的知見視爲優越。「戒禁取見」：將不正確的戒律、禁製等，視爲可解脫的戒行。
⑵道心，指四種出世間善心，以涅槃爲目標，有斷除或永遠減弱諸煩惱的作用。參閱菩提比丘英編；尋法比丘中譯，《阿毘達摩概要精解》(香港：佛教文化，1999)，頁49。
⑶地遍爲十遍處之一。十遍處是依勝解作意，觀地等十法各周遍一切處無間隙，故又稱十一切處。南北傳十法稍有不同，南傳即：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、光明。北傳前九同南傳，第十爲識遍。參閱《中阿含經》，《大正藏》冊1，頁807上；覺音著，葉均譯，《清淨道論》(高雄市：正覺學會，民91年)，頁119－174。
⑷指自體個別的體相，不與他相共通，具有自己一定的特質。如一切色法都有各自的自相。
⑸指共通之相，與其他諸法有共通之相。如苦、空、無常等，都是用以诠解諸法是爲共相。
⑹《雜阿含經•第二六二經》：「爾時阿難語闡陀言：我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：「世人顛倒依于二邊，若有若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑不惑，不由于他，而能自知，是名正見。如來所說，所以者何？迦旃延!如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延!如來離于二邊，說于中道。所謂此有故彼有，此生故彼生；謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅；謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」《大正藏》冊2，頁164下。
⑺十二因緣：十二種因緣生起之義，是佛教的根本教義。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑻可參考萬金川著，《中觀思想講錄》(嘉義：香光書鄉，民87)，頁20。
⑼五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，因此五者爲一切善法的基礎及根本。⑽即真谛與俗谛，並稱真俗二谛。谛，謂真實不虛之理。真谛 (paramattha-sacca)，又作勝義谛、第一義谛，即出世間之真理。俗谛(sammuti-sacca)，又作世俗谛、世谛，即世間之真理。參閱《佛光》「二谛」，頁244。
《四聖谛與修行的關系 第叁章 中道》全文閱讀結束。