四圣谛与修行的关系

　　第三章 中道

　　四圣谛是《转*轮经》的主要内容，是佛法的根本所在，但佛陀并不是一开始就开示四圣谛，而是先提出离苦乐两边的中道。

　　3.Yo cāyam kāmesu kāmesu khallikānuyogo hīno gammo puthujjanīko anariyo anatthasam hito‖yocāyam attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasamhito‖‖Ete te bhikkhave ubho ante anupa-kamma majjhimā patipadā Tathāgatena abhisam-buddhā cakkhukaranī nanakaranī upasamāya abhinnāya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫、非圣贤、无义相应。以自我苦行为事者，为苦、非圣贤、无义相应。诸比丘!如来舍此二边，依中道现等觉。以此资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

　　劣(hīna)：执着爱欲在诸欲中是第一下劣。为什么五欲享乐属于劣？因为它不能使我们朝向善道、解脱，不是属于君子、善人或有智慧的修行人，是粗鲁、未受磨炼者的行为，它不能造就生天、为人的福业，故称为「劣」。

　　卑贱(gamma)因为它属于凡夫的境界。放纵于五欲，绝不属于有智慧、有修行人的行为，这样的享乐对修行人来说是属于粗劣的、卑贱的。若要解脱，则不执着于此，要视「欲」为粗劣，因为对有修行的人来说，这些都是苦。

　　凡夫(puthujjanīka)：指未经磨炼的人、未修行的人。

　　非圣、无义相应(anariya、anatthasamhita)：指享乐五欲不能利益我们实现善道，也不能利益帮助我们离开恶法，是无意义的事。

　　以自我苦行为事者(attakilamathānuyoga)：指从事自我折磨的苦行。注意、执着的方向不能利益自己，除了欢喜欲乐外，另一方面就是让自己感到苦，故意找苦受而逼迫自己。佛并没有说苦行是「劣」，只说「苦」，故意使自己受苦，虽不是劣，但也不属于圣人，不属于实现道的人。为什么？因行道的人知道没有「我」这个法，所以不会故意让自己受苦，能舍苦、乐二边，因此称为「圣人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍无法成道，但这样的信心不能称为「劣」，因为苦行也有些许助益、引导佛朝向中道；虽然苦行领导佛朝向中道，这样的行为对于一般众生而言还是「无义相应」，因为它不能真正利益我们。既然，佛已经发现苦行是无意义的行为而走向中道，我们也从佛的说法中了解「道」，就不用像佛一样辛苦地苦行以实现道。

　　中道行

　　中道(majjhimā patipadā)：可翻译为「舍二边」，指修行没有偏极端，不偏于欲乐享受，也不偏于苦行，以中道而行。未实现道时，会执两边；实现道后，则离二边。因此，佛让五比丘了解他已经实现道，已不再有五种见⑴等种种限制。由于实践中道，如来不靠二边而行，所以中道为觉悟的第一内容。

　　眼生(cakkhukaranī)：这是说明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透视四圣谛，由此才能成为圣人。假如没有智慧、清净、无漏之眼，无法实现中道。没有法眼，就只是用凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能创造我们「法」的眼睛。

　　智生(ñānakaranī)：意指唯有中道才能产生了知四圣谛的智慧。

　　寂静(upasamāya)：有中道才能息苦证灭，实现真正的寂静。要朝向真正的寂静，必须有正定，而正定则要靠对中道的了解。因此，借由中道而生起的正定能引导我们走向寂静。

　　证智(abhiññāya)：证知四圣谛的智慧，中道能让我们证知四圣谛。

　　等觉(sambodhāya)：真实平等的觉悟，即生起了知四圣谛的圣道智。sam有二种意义：(一)真实——有中道才能有真正的开悟。(二)平等——即平衡之意，也有「一起」的意思。

　　涅槃(nibbānāya)：烦恼止息，究境安乐的境界。佛教修行的目的是达到涅槃。因此要借由中道引导我们走向涅槃。

　　中道是佛陀的实际经验，出家前他是王子身份，养尊处优，过着极尽享乐的生活；出家后、悟道前，则过着印度传统修行者禁欲与苦行的生活。佛陀经历了这两种极端的生活方式后，体会到什么样的生活是有意义的，可以引导我们朝向清净、解脱；那就是「中道」的生活。「中道」可以让人开法眼，产生如实观的智慧，导向寂静，趋入涅槃，达到解脱境界。

　　中道的具体内容——八支圣道

　　4.Katamā ca sā bhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaranī ñāna-karanī upasamāya sambodhāya nibbā-nāya samvattati‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi sammā-sankappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvayāmo sammāsati sammāsamādhi‖‖

　　Ayam kho sābhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkukaranī ñankaranī karanī upasamāya abhiññaya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　诸比丘!云何如来能于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃？谓八支圣道是。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此是如来现等觉之中道，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

　　什么是中道？世尊说明中道就是八支圣道一般称八正道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。解脱苦需靠中道，八正道即中道的内容。此八正道不能和道心⑵分开，在普通的世间心中不能一起出现八正道，唯有在出世间道心中才能同时出现；其中正见、正思惟为中道的智慧；正语、正业、正命为中道的戒；正精进、正念、正定为中道的定，在出世间道心里，它能成就戒、定、慧三学，实现我们解脱的目标。因此，不论在修行历程的开端、中端及末端，八正道都是非常重要的修学资粮。

　　正见(sammā-ditthi)：有世间正见、出世间正见，在四圣谛里包括所有的正见。世间正见是对因果、业报方面的见解；出世间正见是缘起正见、中道正见，无常、苦、无我也包括在内。正见在这里主要意思是知道这是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　正思惟(sammā-sankappa)：平常正思惟是指思惟无害、无瞋、出离三种。此段经文的正思惟是指特别的思惟，即是用「寻」(Vitakka)了解、深入检查的意思，因为「寻」是一种智慧的力量，能深入思惟，洞察四圣谛。

　　正语(sammā-vācā)、正业(sammā-kammanta)、正命(sammā-ājīva)：正语、正业、正命三者属于「律仪」。修道的时候，一定有律仪，如果没有律仪就没有道。因此修道的条件就是要有「律仪」，一般来说有「自然律仪」、「受戒律仪」、「道共戒律仪」三种：

　　(一)自然律仪：若有好性格，自然就不会说谎，因此未受戒而能不妄语，这是自然律仪。

　　(二)受戒律仪：若因受戒、持戒而不妄语，这是属于受戒的律仪。

　　(三)道共戒律仪：指在无漏心、道心里自然切断所有的不正律仪，不是我们的性格好不好，或有受戒与否，而是「道」本身就不能与不正语、不正业、不正命等同时存在。因为，同一刹那心中，不能同时出现「道」与「不正道」，所以正语、正业、正命自然为道心的内容。

　　正精进(sammā-vāyāma)：「正精进」是道及正定最重要的资粮；另外，正念也是正定最重要的助缘，因此，正定要依据正精进和正念。正精进在此段经文中是说明道心的内容，即继续地修习四圣谛，用我们的心努力思惟四圣谛。如果没有彻底通达四圣谛，我们不能满意这样的情况，要以正精进来深入四圣谛的境界。

　　正念(sammā-sati)：念的因缘是稳定的想，「稳定的想」是指不忘记四圣谛，使我们的心继续朝向四圣谛，不让心由四圣谛中溜掉，此为道心的正念。

　　正定(sammā-samādhi)：有道心的正定才能如实观四圣谛。要了解正定，可以参考《增壹阿含经》二种定的说明：

　　(一)概念的正定：此正定是依修行的所缘，例如以地遍⑶、安般念等「概念」，来实现稳定、没有变化的心。这种定也是属于正定，但不是道心的正定。

　　(二)依相的正定：依「相」实现稳定的心。

　　在普通观的过程中，依相的正定就是有自相⑷或共相⑸的法，能看到刹那、刹那的生灭，体验无常、苦、无我，这是普遍性依相而观的正定。

　　在道心里也是一种依相的正定，但它的所缘并不是世间法而是出世法，因…

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