四聖谛與修行的關系

　　第叁章 中道

　　四聖谛是《轉*輪經》的主要內容，是佛法的根本所在，但佛陀並不是一開始就開示四聖谛，而是先提出離苦樂兩邊的中道。

　　3.Yo cāyam kāmesu kāmesu khallikānuyogo hīno gammo puthujjanīko anariyo anatthasam hito‖yocāyam attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasamhito‖‖Ete te bhikkhave ubho ante anupa-kamma majjhimā patipadā Tathāgatena abhisam-buddhā cakkhukaranī nanakaranī upasamāya abhinnāya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　以愛欲貪著爲事者，乃下劣、卑賤、凡夫、非聖賢、無義相應。以自我苦行爲事者，爲苦、非聖賢、無義相應。諸比丘!如來舍此二邊，依中道現等覺。以此資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。

　　劣(hīna)：執著愛欲在諸欲中是第一下劣。爲什麼五欲享樂屬于劣？因爲它不能使我們朝向善道、解脫，不是屬于君子、善人或有智慧的修行人，是粗魯、未受磨煉者的行爲，它不能造就生天、爲人的福業，故稱爲「劣」。

　　卑賤(gamma)因爲它屬于凡夫的境界。放縱于五欲，絕不屬于有智慧、有修行人的行爲，這樣的享樂對修行人來說是屬于粗劣的、卑賤的。若要解脫，則不執著于此，要視「欲」爲粗劣，因爲對有修行的人來說，這些都是苦。

　　凡夫(puthujjanīka)：指未經磨煉的人、未修行的人。

　　非聖、無義相應(anariya、anatthasamhita)：指享樂五欲不能利益我們實現善道，也不能利益幫助我們離開惡法，是無意義的事。

　　以自我苦行爲事者(attakilamathānuyoga)：指從事自我折磨的苦行。注意、執著的方向不能利益自己，除了歡喜欲樂外，另一方面就是讓自己感到苦，故意找苦受而逼迫自己。佛並沒有說苦行是「劣」，只說「苦」，故意使自己受苦，雖不是劣，但也不屬于聖人，不屬于實現道的人。爲什麼？因行道的人知道沒有「我」這個法，所以不會故意讓自己受苦，能舍苦、樂二邊，因此稱爲「聖人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍無法成道，但這樣的信心不能稱爲「劣」，因爲苦行也有些許助益、引導佛朝向中道；雖然苦行領導佛朝向中道，這樣的行爲對于一般衆生而言還是「無義相應」，因爲它不能真正利益我們。既然，佛已經發現苦行是無意義的行爲而走向中道，我們也從佛的說法中了解「道」，就不用像佛一樣辛苦地苦行以實現道。

　　中道行

　　中道(majjhimā patipadā)：可翻譯爲「舍二邊」，指修行沒有偏極端，不偏于欲樂享受，也不偏于苦行，以中道而行。未實現道時，會執兩邊；實現道後，則離二邊。因此，佛讓五比丘了解他已經實現道，已不再有五種見⑴等種種限製。由于實踐中道，如來不靠二邊而行，所以中道爲覺悟的第一內容。

　　眼生(cakkhukaranī)：這是說明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透視四聖谛，由此才能成爲聖人。假如沒有智慧、清淨、無漏之眼，無法實現中道。沒有法眼，就只是用凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能創造我們「法」的眼睛。

　　智生(ñānakaranī)：意指唯有中道才能産生了知四聖谛的智慧。

　　寂靜(upasamāya)：有中道才能息苦證滅，實現真正的寂靜。要朝向真正的寂靜，必須有正定，而正定則要靠對中道的了解。因此，借由中道而生起的正定能引導我們走向寂靜。

　　證智(abhiññāya)：證知四聖谛的智慧，中道能讓我們證知四聖谛。

　　等覺(sambodhāya)：真實平等的覺悟，即生起了知四聖谛的聖道智。sam有二種意義：(一)真實——有中道才能有真正的開悟。(二)平等——即平衡之意，也有「一起」的意思。

　　涅槃(nibbānāya)：煩惱止息，究境安樂的境界。佛教修行的目的是達到涅槃。因此要借由中道引導我們走向涅槃。

　　中道是佛陀的實際經驗，出家前他是王子身份，養尊處優，過著極盡享樂的生活；出家後、悟道前，則過著印度傳統修行者禁欲與苦行的生活。佛陀經曆了這兩種極端的生活方式後，體會到什麼樣的生活是有意義的，可以引導我們朝向清淨、解脫；那就是「中道」的生活。「中道」可以讓人開法眼，産生如實觀的智慧，導向寂靜，趨入涅槃，達到解脫境界。

　　中道的具體內容——八支聖道

　　4.Katamā ca sā bhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaranī ñāna-karanī upasamāya sambodhāya nibbā-nāya samvattati‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi sammā-sankappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvayāmo sammāsati sammāsamādhi‖‖

　　Ayam kho sābhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkukaranī ñankaranī karanī upasamāya abhiññaya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖

　　諸比丘!雲何如來能于中道現等覺，資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃？謂八支聖道是。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘!此是如來現等覺之中道，資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。

　　什麼是中道？世尊說明中道就是八支聖道一般稱八正道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。解脫苦需靠中道，八正道即中道的內容。此八正道不能和道心⑵分開，在普通的世間心中不能一起出現八正道，唯有在出世間道心中才能同時出現；其中正見、正思惟爲中道的智慧；正語、正業、正命爲中道的戒；正精進、正念、正定爲中道的定，在出世間道心裏，它能成就戒、定、慧叁學，實現我們解脫的目標。因此，不論在修行曆程的開端、中端及末端，八正道都是非常重要的修學資糧。

　　正見(sammā-ditthi)：有世間正見、出世間正見，在四聖谛裏包括所有的正見。世間正見是對因果、業報方面的見解；出世間正見是緣起正見、中道正見，無常、苦、無我也包括在內。正見在這裏主要意思是知道這是苦谛、集谛、滅谛、道谛。

　　正思惟(sammā-sankappa)：平常正思惟是指思惟無害、無瞋、出離叁種。此段經文的正思惟是指特別的思惟，即是用「尋」(Vitakka)了解、深入檢查的意思，因爲「尋」是一種智慧的力量，能深入思惟，洞察四聖谛。

　　正語(sammā-vācā)、正業(sammā-kammanta)、正命(sammā-ājīva)：正語、正業、正命叁者屬于「律儀」。修道的時候，一定有律儀，如果沒有律儀就沒有道。因此修道的條件就是要有「律儀」，一般來說有「自然律儀」、「受戒律儀」、「道共戒律儀」叁種：

　　(一)自然律儀：若有好性格，自然就不會說謊，因此未受戒而能不妄語，這是自然律儀。

　　(二)受戒律儀：若因受戒、持戒而不妄語，這是屬于受戒的律儀。

　　(叁)道共戒律儀：指在無漏心、道心裏自然切斷所有的不正律儀，不是我們的性格好不好，或有受戒與否，而是「道」本身就不能與不正語、不正業、不正命等同時存在。因爲，同一刹那心中，不能同時出現「道」與「不正道」，所以正語、正業、正命自然爲道心的內容。

　　正精進(sammā-vāyāma)：「正精進」是道及正定最重要的資糧；另外，正念也是正定最重要的助緣，因此，正定要依據正精進和正念。正精進在此段經文中是說明道心的內容，即繼續地修習四聖谛，用我們的心努力思惟四聖谛。如果沒有徹底通達四聖谛，我們不能滿意這樣的情況，要以正精進來深入四聖谛的境界。

　　正念(sammā-sati)：念的因緣是穩定的想，「穩定的想」是指不忘記四聖谛，使我們的心繼續朝向四聖谛，不讓心由四聖谛中溜掉，此爲道心的正念。

　　正定(sammā-samādhi)：有道心的正定才能如實觀四聖谛。要了解正定，可以參考《增壹阿含經》二種定的說明：

　　(一)概念的正定：此正定是依修行的所緣，例如以地遍⑶、安般念等「概念」，來實現穩定、沒有變化的心。這種定也是屬于正定，但不是道心的正定。

　　(二)依相的正定：依「相」實現穩定的心。

　　在普通觀的過程中，依相的正定就是有自相⑷或共相⑸的法，能看到刹那、刹那的生滅，體驗無常、苦、無我，這是普遍性依相而觀的正定。

　　在道心裏也是一種依相的正定，但它的所緣並不是世間法而是出世法，因…

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