第一章 緒論

　　簡述佛法的流變

　　在現代社會裏，我們要學習了解什麼是真正的佛法。在開放的環境中，並不是意謂著要舍棄佛教的舊傳統，而是要去思考如何運用傳統的方法，朝向嶄新的曆程並與現代生活結合。

　　很高興能來到這裏和大家一起研討《轉*輪經》，我主要依南傳佛教⑴的理論來解釋，因爲大家是在北傳大乘佛教的系統裏修學，所以我會以個人對北傳經論的了解，作一些比較性的介紹。我們不是做學術性的探討、研究，是希望對大家的學習有幫助。因爲要吸取傳統的經驗，我們就從遠一點談起。佛涅槃後，弟子們在佛法流傳的過程中，因爲經、律的偏重及其它一些因素，從一味的佛教分裂爲二部，後來又一再分裂爲十八部或二十部派⑵，傳至中國則演變爲八宗或十宗⑶。部派中以一切有部(Sabbattivāda)⑷的影響最大。在薩迦(Sakya)時代，有部被稱爲「國王的哲學」，因爲當時的國王是以有部的教義來弘揚佛法。有部的發展是以當時的印度西北部——犍陀羅、迦濕彌羅(Karsmīra)⑸爲基礎，經由中亞，傳至中國。而另一方面公元前一世紀後大乘佛教漸漸興起，向四方傳播，也傳來中國。

　　當大、小乘佛教相繼傳至中國，隨著時代演變，小乘佛教教義在當時的背景下，漸漸地不爲中國環境所接受，因此對小乘佛教的了解也就愈來愈少。但是，中國的大乘佛教卻逐漸地將一切有部的重要學說吸收爲其所用，慢慢地一切有部的教義就融入中國大乘佛教的體系。有些北傳佛教學者以爲「一切有部」就是「小乘佛教」，也以爲南傳佛教的內容與一切有部是相同的。經研究之後，中國或日本有些法師與學者慢慢地發現，除了南傳和北傳佛教的教義有差異，南傳佛教和一切有部的看法也有很大的出入。這些差異主要在于各自有不同的阿毘達摩(Abhidhamma)⑹。阿毘達摩是對「經」的徹底說明與深入地闡述；因此，要了解各部派阿毘達摩間的差異，必須回到「經」的研究，才能明了南、北傳佛教的不同見解和說明。

　　一切有部的阿毘達摩是所有北傳阿毘達摩的基礎，也是大乘佛教的特殊基礎。認識大乘佛教的重要條件，不僅是對阿毘達摩學問的了解，也是對一切有部修行過程的了解。據我所知，北傳的阿毘達摩不是「活」的傳統，只是一種學問、知識。我相信原本北傳的阿毘達摩一定與修行有關系。阿毘達摩所論述的是有關于修行曆程的境界，在這個現觀⑺修行的境界裏，我們必須靠以前大德們的無漏智慧及修道經驗，來了解什麼是開悟的境界。不過，今日若要了解有部早期的修行方法或現觀過程，目前已經沒有老師可以直接教導我們，必須靠文獻資料來了解。

　　大家應該知道《俱舍論》是歸納一切有部重要教義的一本論書，但從梵文《俱舍論》注解裏，發現論主世親⑻不是出身于一切有部的系統，反而是屬于經量部⑼的系統。不過，從部派的發展來看，我們知道經部與一切有部有密切的關系，因經部是依靠一切有部的叁藏經。雖然，世親屬于經部的學者，但著述《俱舍論》卻是依照有部的傳統來安排這些資料，歸納了有部七部重要論書⑽的內容。因此課程中對于修行曆程或現觀過程的說明，北傳的說法我會舉一切有部，主要是以《俱舍論》爲主來說明。

　　初轉*輪

　　《轉*輪經》⑾是佛陀成道後所開示的第一部經，對象是五位從前的同伴，內容有叁個重點：不落兩邊的中道、八正道、四聖谛；最主要、根本的內容是說四聖谛。

　　希達多太子出家後以堅強的毅力修煉各種苦行，此時有五位同伴陪伴他，經過六年，太子體會到自我折磨的苦行，不是導向證悟之道，就放棄苦行。五位同伴誤會太子吃不了苦，不再爲證悟而奮鬥，便離開太子前往仙人墮處的鹿野苑中繼續修行。

　　太子行中道于菩提樹下金剛座上，思惟生命真相，順逆觀察十二因緣，夜睹明星，證悟成佛。成佛後，觀察到以前的五位同伴將是人間最先徹悟佛法的一群，因此便到鹿野苑爲他們開示《轉*輪經》。五位同伴聞法後，隨佛出家，是第一批比丘，至此叁寶具足⑿。

　　《轉*輪經》受到佛教徒高度的推崇，尤其是在南傳佛教地區。因爲這是佛陀初次說法，是諸天與人前所未聞的法；說的是中道、是四聖谛。佛陀四十多年所說的法，就是讓人們踐行中道，了解苦的真理，及解脫痛苦的方法。

　　佛陀宣講這部經的時間距今已二千多年，經過時空變遷，生活環境改變很大，各種因緣條件不同了，但是煩惱的本質應該是一樣的，就是由于無常生滅所産生的苦迫感、不實在感，永遠無法如我們所願。既然煩惱的本質相同，今天我們就學習用覺者的智慧，實踐中道，洞悉苦的真谛與解脫痛苦的方法。

　　四聖谛的重要性

　　四聖谛是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。在《象迹喻大經》⒀說：「像有情行走在地面上之足迹，因象的足迹大，有情足迹包含于象之足迹中，四聖谛亦如是，包含一切佛陀的教義。」在南北傳的經典中，對四聖谛的內容有多種方式的詳細論述；在很多經典中，佛陀直接或間接地讓聞法的人了解四聖谛的內容。

　　有一次佛陀在摩揭國王舍城申恕林中，他用手拾起少許的樹葉，問比丘們說：「比丘們啊!你們意下如何？是我手上的樹葉多？還是樹林裏的樹葉多？」

　　「世尊!您手中的樹葉少，樹林裏的樹葉多。」

　　「比丘們啊!同樣的，我所證悟而已說之法，如手中樹葉，由于彼法導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。我沒有宣說之法，如樹林裏的樹葉，我爲何不說？由于彼等法沒有什麼利益，對聖道生活沒有什麼助益，不能導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。

　　比丘們啊!我說了什麼法呢？我說：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦滅』、『此是順苦滅道』。這就是我已經告訴你們的。

　　比丘們啊!我爲何說這些法呢？因爲這些法確實有利益，對聖道生活有助益，可導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃⒁。」

　　佛陀是至高無上的大醫王，經中說大醫王須要具足四個條件：善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發。佛陀四聖谛的說法，與大醫王醫病的道理相同。醫生首先診斷病情(苦)，找出病源、病因(集)，開藥方(道)，將病醫好(滅)⒂。如果人們知道自己的病、自己的苦來自于愛、見、無明，努力修習八正道，寂滅愛、見、無明，便是治療了疾病，從苦中解脫出來。

　　了解四聖谛，一方面是修學佛法的基礎，另一方面也是實現修行的過程；能不能成佛、菩薩或阿羅漢，修行能否成就，主要在于是否深入了解四聖谛。四聖谛是一體的，不能夠分開，爲何這樣說？在《相應部》〈谛相應〉裏，羅漢伽梵婆提(Gavampati)曾聽佛陀說：若能看到苦谛，就能看到集谛、滅谛、道谛；若能看到集谛，就能看到苦谛、滅谛、道谛；若能看到滅谛，就能看到苦谛、集谛、道谛；同樣的道理，道谛也是如此⒃。

　　能了解四聖谛彼此的關系，才算真正了解佛法；如果不了解四聖谛彼此的關系，就不知道四聖谛與修學的關聯，那麼佛法的基礎就不夠穩固。佛所教的法，如無常、空、無我都是從了解四聖谛而來，假如不了解四聖谛，雖然我們學習佛法，卻如同瞎子般，只是這裏摸一點，那裏摸一點，不能了解佛所教的這些不同法彼此之間的關系。在叁藏大海裏有各類不同的法，要了解它們的相互關系，主要都是靠四聖谛。如果能以了解四聖谛的基礎來看佛教不同的法，即能利益我們。如果沒有這種了解，雖然學習佛法，我們可能還是無法用佛法真正地利益自己的修學。

　　所謂現觀的過程，就是實現四聖谛的過程，也就是開悟的過程。四聖谛是了解佛教、踐行佛法的基礎，如果沒有這樣的認識，無法了解佛教的不同面向。所以，一方面要了解四聖谛是修學佛法的開端、中端及末端，一方面也要了解實現四聖谛就是佛教的開悟、現觀。在《雜阿含經》中，佛說：如果我們想要開悟、現觀、解脫，不可能不去了解四聖谛的概念；如同建築房屋，沒有從第一層的地基建起，就不可能蓋第四、五或六層樓⒄。

　　四聖谛是包括整個修學過程，了解四聖谛是了解修學的初端、中端及末端，在北傳四部阿含經⒅，南傳五部尼迦耶⒆中都有提及。比如在《大念處經》⒇裏，佛說明不同的身、受、心、法念處，其中在法念處的第五項修法(21)，即是四聖谛的說明。如果我們能有次第地從身念處、受念處、心念處到法念處，不斷地練習，就能清楚、徹底地洞察四聖谛而進入解脫的境界；而不管修那一個法門、那一個念處，如果有四聖谛的了解，運用四聖谛的智慧，每一個法門都可以成爲解脫的法門。

　　了解四聖谛是我們修行的基礎，實現修行的過程，就是止觀的過程，也就是四聖谛現觀的過程。真正的正智、正定主要是靠四聖谛的理解，對四聖谛有真正的了解才能用佛法利益自己，利益他人。

　　南北傳現觀概介

　　現觀的過程和四聖谛的思惟有密切的關系，而就我所了解南北傳佛教因爲煩惱的分別不同，加行不同，現觀方法也有不同。南傳不分別四谛，不斷觀無常，觀智成熟，道心生起的刹那，出離苦谛，滅盡集谛，具足道谛，證入滅谛，所以四聖谛的現觀中，見道(22)只是一個心識刹那。北傳一切有部的現觀則是分別欲界與上界，依次觀苦谛、集谛、滅谛、道谛，一谛一谛不斷地思惟四聖谛，用十六行相(23)的道理現觀，見道的過程是十六個刹那(24)。所以現觀因靠不同的加行(25)來思惟四聖谛而有頓現觀、漸現觀二種不同的過程。南傳阿毘達摩以爲現觀的內容和我們的加行、資糧有關系，如果資糧不同，現觀過程也會不同。

　　個人在南北傳佛教中，因有機會與有學問、有修行的法師討論，發現南傳法師對北傳的現觀過程有偏見，北傳法師對南傳的現觀也有偏見。從現觀來說…

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