法念處 Dhammanupassana

　　法念處分別而說指五蘊中除身、受、識外的想、行蘊；不分別說是指一切有爲法、無爲法，涅槃也是屬于法念處。所以一切法的了解，有爲法、無爲法的了解，都是包括在法念處的修行裏。有法念處，才能使四念處的修行成爲解脫的法門，若法念處的修行成就，則解脫成就。

　　法念處的內容分爲五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支、四聖谛五組。前叁組是「四識住」catu-vinnana-tthitiyo)的觀察，亦即觀察「識」住于色、受、想、行四個對象上的執取現象，後二組是與聖道相應菩提分的增長。因此，法念處的內容，正好反應修行者從染汙至清淨的過程，亦即經由對五蓋、五取蘊、內外六處等涉及塵染面的觀察，從中領會無常、苦乃至無我、無我所，進而開展七覺支、四聖谛，成就解脫的過程1。

　　一、五蓋(Panca-nivarana)

　　複次，諸比丘！比丘如何安住于法，隨觀諸法呢？

　　在此，諸比丘！比丘安住于法，隨觀諸法，亦即依五蓋觀察諸法。

　　蓋是煩惱的別名，因爲煩惱能蓋覆人們的心性，使我們看不清身心的實相。貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉追悔、疑是深入止觀首要面臨的五個障礙。佛說：「有五法能爲黑闇，能爲無目，能爲無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。2」此五法能使心智黑暗無光，令人無法照見實相，開展智慧，乃至不能轉趣涅槃。五蓋障礙禅那生起，有五蓋是不可能發展禅定與有力量的觀，降伏五蓋才能發展有力量的觀，才會有安止的經驗。對于修習止禅的修行者而言，鎮伏五蓋，令五蓋暫時不起作用，才能證得禅那。五禅支能對治五蓋，成就世間第一禅定。定禅支對治貪欲蓋；喜禅支對治瞋恚蓋；尋禅支對治昏沈蓋；樂禅支對治掉舉；伺禅支對治疑蓋。然而對于觀行者而言，隨觀五蓋的重心，是如實的觀察，生起時了知其生起，壞滅時了知其壞滅，滅盡後了知其于未來不再生起，對整個從生至滅的過程都清清楚楚，了了分明。

　　(一)貪欲蓋(kamacchanda-nivarana)

　　諸比丘！比丘如何安住于法，依五蓋觀察諸法？

　　諸比丘！比丘內心有貪欲時，了知：我內心有貪欲；內心無貪欲時，了知：我內心無貪欲。了知未生之貪欲生起，了知已生之貪欲滅盡，了知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。

　　修行者必須了解自己心的情況，若不能察覺內心的貪欲，又怎麼能觀照它呢？貪欲如何生起？因爲有可意的所緣與有不如理的作意。當六根見、聞、覺、知可意的所緣時，認爲所緣是美麗的、可喜的、不會改變的、我想擁有等不如理作意，貪欲心生起。修行者對于自身是否生起貪欲應了了分明，當未生之貪欲生起時應了了分明，已生起的貪欲趨于壞滅時應了了分明，乃至已舍斷的貪欲從今以後不再生起，也應了了分明。煩惱的舍斷有「暫時斷除」與「徹底的斷除」兩層面，正念等善法取代了煩惱，禅定的力量鎮伏了煩惱，世間智慧力隨分斷煩惱都屬于「暫時斷除」，當正念等善法的力量不強時，煩惱可能再出現。至聖道時，每一聖道斷除應斷之煩惱，證得聖果智，此時是「徹底的斷除」，徹底的斷除的煩惱于未來不再生起。

　　此處有一問題需稍作解釋，即：法念處中對于「貪欲蓋」、「瞋恨蓋」的觀察與心念處的「有貪心」、「有瞋心」的觀察相同嗎？

　　不論心念處或法念處，都是對心裏現象作觀察，了知它們生滅的情況，但在修習法念處時，較強調自相與共相的觀察。自相可從特相、作用、現起、近因四方面觀察，共相即無常、苦、無我本質的觀察。透過自相與共相的觀察會對身心情況更加清楚，觀智也能漸趨成熟。

　　如何對治貪欲？練習如理作意，離開不如理的作意，注釋書說明六種對治、滅除貪欲的方法。

　　(一)要取不淨相，指內心記住十種不淨3 、可厭目標之任何一個，便可滅除貪欲。

　　(二)要修不淨觀：有識不淨觀，觀身體的叁十二部分，以及無識不淨觀，觀屍體。如摩诃提舍長老(MahAtissa)在拖缽的路上遇到一個漂亮的女人對他笑，他看到女人的牙齒，對牙齒生起不淨觀的如理作意，因而透過禅那滅除貪欲。

　　(叁)要修根律儀，有根律儀就能控製貪欲，這是用彼分斷的道理。所以要去掉貪欲，身律儀、口律儀、意律儀都是很重要的。如難陀比丘以根律儀而獲得解脫。

　　(四)飲食知量，吃飯的時候知道「量」，適量即可，不要吃太多。

　　(五)親近結交善知識，重要是要與有修行的人在一起，不要歡喜與沒有修行的人一起。尤其是初學者，若與多貪欲的人一起，容易受影響，生起貪欲。應與少欲知足、有修行的善知識一起。

　　(六)適當的言談，講適合的話，與解脫道相應的話。如果散心雜話，容易生起貪欲。應當常說與去除貪欲有關，有助于解脫，能導向離欲、寂靜與涅槃的語言。

　　在運用六種能滅除貪欲的方法時，心中就沒有貪欲。修習止觀修行安般念、不淨觀達到安止定時，該定力就能暫時滅除貪欲。以觀禅來說，應該如理作意觀照顔色、聲音等目標爲無常、苦、無我、不淨，如此會生起觀智而滅除貪欲，有時也要觀照觀智本身爲無常、苦、無我。觀智生起于意門心路過程中，第一個心是意門轉向心，有十二個名法，隨後逐一生起七個速行心，應該觀照每一心識剎那中的所有名法。不斷努力修習，觀智成熟時，取涅槃爲目標的四道智與四果智就次第生起。當證得阿羅漢道時，貪欲就被滅除，永遠不會再生起。

　　(二)瞋恨蓋(byapada-nivarana)

　　內心有瞋恨時，了知：我內心有瞋恨；內心無瞋恨時，了知：我內心無瞋恨。了知未生之瞋恨生起，了知已生之瞋恨滅盡，了知已滅盡之瞋恨，于未來不再生起。

　　佛陀說：對可恨相的數數不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因，也是使已生的瞋恨增長強大之因。借著對慈心解脫的如理作意，可以滅除內心的瞋恨。佛陀說：透過慈悲能達到心解脫。對慈悲數數如理作意，是使未生的瞋恨不生起之因，也是使已生的瞋恨滅除之因。

　　有六種方法能幫助滅除瞋恨：

　　(一)學習慈心觀，如理作意，散播慈悲可以滅除瞋恨。

　　(二)培育慈心禅那，培育入安止的慈心禅那，以禅定的智慧之光，散發慈悲。須菩提尊者是慈心禅第一的比丘，他有個習慣，在拖缽時站在每家門前進入慈心禅，出定後才接受供養。

　　(叁)思惟一切衆生是自己業的主人，瞋恨會使我們遭受苦報。思維：「我生氣有什麼用？于他無損，于己卻有害，就像赤手握著火紅的鐵條想打擊別人般」「我的憤怒就像不被接受的禮物，退回給我自己享用一樣」「我們都是由于自己所造業才投生這裏，未來還要繼續流轉生死？」時常如此思惟一切衆生是自己業的主人，依照我們的業，變成我們未來的存在，如此就能滅除瞋恨。

　　(四)要多擇法，多揀擇法，多思惟法，多了解什麼是善法，什麼是不善法。

　　第五與善知識在一起，不要與容易發脾氣的人在一起。

　　(六)如理作意，說適當的話。如果精進修行證得第叁果，便能根除瞋恨。

　　(叁)昏沈睡眠蓋(thina-middha-nivarana)內心有昏沈睡眠時，了知：我內心有昏沈睡眠；內心無昏沈睡眠時，了知：我內心無昏沈睡眠。了知未生之昏沈睡眠生起，了知已生之昏沈睡眠滅盡，了知已滅盡之昏沈睡眠，于未來不再生起。

　　昏沈睡眠如何生起？時常不如理作意無聊、倦怠、身體無力、用餐後的昏沈與心的軟弱是産生昏沈與睡眠之因，也是導致現有的昏沈與睡眠增長與增強之因。透過如理作意致力界、精勤界、勇猛界4等法，就能滅除昏沈與睡眠。

　　有六種方法能幫助滅除昏沈與睡眠：

　　(一)要飲食知量，不要吃太多，吃飽後容易昏沈；吃太少體力不好。所以修行者要學習頭陀第一的大迦葉尊者，節製飲食。

　　(二)光明想，光明想是對治昏沈最有效果的方法，觀月亮、太陽、燈光；另外白遍或光明遍的所緣也很適合。

　　(叁)改變姿勢，若坐時昏沈，可以動一下或起身走動。

　　(四)來回經行，提起精神，收攝諸根。

　　(五)親近善知識， 不要與容易昏沈的人一…

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