五、以智慧觀察受

　　修習受念處時，無論是有愛染或沒有愛染的感受都必須觀照、了知它們，因爲它們都是觀智的目標。如何觀照呢？首先必須先觀照「門」，門是身心和外界溝通的管道，共有六個門：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能見到六門？可以修行四界分別觀，直到看見色聚，分析色聚中的究竟色法時，便能照見六門。例如：要觀照眼觸生受，先辨明眼門中的眼淨色與有分意界，注意顔色，那顔色同時撞擊眼淨色與有分意界，取色所緣爲目標的眼門心路和意門心路過程就會生起。若如理作意，生起善速行的心路過程；若不如理作意，便生起不善速行的心路過程。受是遍一切心所，每一個生起的心都有受存在。應當觀照依處色，也必須觀照受及與受同時生起的相應名法，然後再觀照它們爲無常、苦、無我。

　　受念處的修行，修行者不迷惑于受，用智慧了解受，用智慧了解內在的受，用智慧了解外在的受，用智慧了解內在、外在的受。

　　以止智慧與觀智慧了解受。若有止智慧，不會迷惑關于苦；因爲有止、有定，有樂、微細的樂，因此不迷惑關于苦。若有觀智慧，不會迷惑關于樂。因爲觀，了知無常的逼迫，了知無常的苦，因此不迷惑關于樂。

　　修行者是用微細的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用觀的了知，清楚觀察受的無我性、受的空性、受的緣起性，放下受的執取。

　　若要解脫不只是觀自己的受，也要觀他人的受；有時觀自己的，有時觀他人的。接著必須觀照因緣生滅與剎那生滅。如此，便能建立四念處的智慧，並以四聖谛的了解建立解脫的智慧。若能如此用智慧思惟受，與法念處的修行結合，超越愛、見與無明，舍離我的概念，解脫五取蘊；對于五蘊、世間，便不會去執著。

　　此是用四念處的智慧，有系統地觀照五蘊，觀察感受生滅的種種情況，觀智成熟便能證悟聖道，由受念處走向解脫。