七、總結

　　至此，已經介紹了身念處的十四種修行方法，即：(一)安般念；(二)四威儀；(叁)正知(四)不淨觀；(五)四界分別觀；(六~十四)觀墓園九相。每一種方法配合法念處的修習，觀五蘊及其因緣的無常、苦、無我，都可以成爲解脫的法門。

　　大家也要了解：身念處並不是只有觀身或色法而已；身念處注重觀照色法，但只有觀照色法並不足以令你證悟涅槃，必須也觀照名法爲無常、苦、無我。每一個念處都要觀照名色法，只是注重點不同而已！　　

　　【批注】

　　(1) 安般念：“Anapanasati”＝“Ana ＋ apana”(in-breathing ＆ out-breathing,)，漢譯經典所譯名稱有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「數息」等，是將心專注于呼吸的修行法。

　　(2) 組成身體的叁十二部分見本書「身念處：四、不淨觀」。

　　(3) 色法歸納爲兩大類：四大與四大所造色。四大(mahabhuta)又稱種色、元素色或界(dhatu)，因爲它們「持有自性」，是色法不可分離的主要元素，在它們組合之下造成小至微細粒子(色聚)，大至山嶽一切物質。所造色(upAdaya rupa)是緣自或依靠四大元素而有，一共有二十四種。四大可譬喻爲大地，所造色是靠大地生長的樹木。《阿毗達摩概要精解》，頁231 。

　　(4) 淨色(pasadarupa)是五種個別存在于五根的色法，應分辨淨色與支持它們的器官。世俗所稱的眼在阿毘達摩論裏是各種不同色法的組合。眼淨色是其中之一，它是位于視網膜裏的淨色，對光與顔色敏感，作爲眼識的依處色與門。耳淨色在耳洞裏，對聲音敏感，及作爲耳識的依處色與門。《阿毗達摩概要精解》，頁234 。

　　(5) 呼吸是屬于心生色法，是入出息心生聲九法聚，或入出息心生聲色輕快性十二法聚。參閱《智慧之光》，頁103 。

　　(6) 安般念配合身、受、心、法四個念處有十六步驟的完整修法；開始時正念于呼吸，接著正念在各種感受、心境上，然後正念在無常、苦、無我的法印上，最後正念在舍離上；此是由止至觀的完整修學曆程。南北傳阿含藏中有五部經典提到十六步驟：即《相應部10 ．安般念相應》(1.ekadhammo,10.kimbila)、《安般念經》(M.118)、《教誡羅羅大經》(M.62)、《雜．第803 經》，(《大正藏》冊2，頁206 上)、《雜．第810 經》，《大正藏》冊2 ， 頁208 上。參閱佛使尊者著，鄭振煌譯《觀呼吸》(臺北：慧炬，民89)、《清淨道論》，頁268~292 、釋自倓，〈觀息法初探——以北傳阿含和南傳四部尼柯耶爲主〉(畢業報告，香光尼衆佛學院，民86 年)。

　　(7) 指十六步驟的前四個，有兩種說法：(一)長息、短息、全息、微息(寂靜息)；(二)出入息、長短息、全息、微息(寂靜息)。參見前注。

　　(8) 森林、樹下或空閑處：顯示培育正念的適當處所。對于初學者而言，處于甯靜的環境中，心較容易收攝。《中》「禅以聲爲刺」(《大正藏》冊1 ， 頁560 下)對禅修者來說，聲音好比尖刺一樣，一針針刺入心中，令人無法專心致意，如針刺入氣球，隨即消氣一般。

　　(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”對“assasati” 與“passasati” 的解釋有兩種(說法相反)一說：“assasati” to breathe out, to exhale ；出息、呼氣。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、吸氣。二說：“assasati” 入息、吸氣；”passasati” 出息、呼氣。漢譯《雜》、《中》、《增壹》、《修行地道經》、《清淨道論》采第一說先出再入(出入息)；《解脫道論》、《達磨多羅禅經》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》采第二說先入再出(入出息)。本書采第一說先出再入。心平常習慣在五欲愛樂的情境中，呼吸對對它來說太枯燥了，容易散亂掉舉，必須不斷將心引導回來，覺知呼吸的出入，培養專注呼吸的新習慣。PED, p.90b 、447b 。《雲井》p.149b, p.612a。

　　(10) 禅相(nimitta)：即修習禅定時心專注的對象，可以是影像或概念。安般念的禅相從呼吸而來，唯有深度專注的心，才能産生禅相。禅相有叁種：即遍作相(parikamma-nimitta)、取相(uggaha-nimitta)、似相(patibhaga-nimitta)。參閱《正念之道》，頁9 、13 。

　　(11) 禅那(jhana)：即心完全專一的狀態。使心與心所平等、平正、不散亂地安住于單一對象中；此時的心是甯靜、透明、已培育、無邪惡、柔順、堪能、堅定、沈著不動的，具有強盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四無色界禅。參閱《正念之道》，頁16 。

　　(12) 觀呼吸的自相、共相是屬于觀禅的修習，此時是修止禅，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整體概念，不是分析組合成份及特性。

　　(13)《小空經》用地點來說明修行的過程，例如經中舉譬喻說：一個修行者在阿蘭若修行，除了阿蘭若以外，其他都不存在，都是空，阿蘭若沒有馬、牛，除了阿蘭若以外其余都是空。同樣的道理，修行者以地遍爲所緣，除了地遍之外，其余都是空；以空遍爲所緣時，除了空遍以外，其余都是空；以識遍爲所緣時，只有識遍的存在，其余都是空；到達滅受想定，能觀與所觀融合在一起，無有障礙。《大正藏》冊1 ， 頁736 下。

　　(14) 業處(kammatthana)字義爲工作的處所，即修行者修行以培育特殊成就的工作處所；即指修行的法門，有時也用來指修行時所專注的對象。參閱《如實知見》，頁8 。

　　(15) 參閱《清淨道論》，頁273~274 、Pt.I,p.177 。

　　(16) 參閱《清淨道論》，頁286 。

　　(17)《清淨道論》，頁281 。

　　(18)《雜．第568 經》：「入息、出息名爲身行…出入息是身法，屬于身，依身轉，是故出入息名爲身行」(《大正藏》冊2 ， 頁150 上)。因此，「身行」除了與口、意並稱叁業，而泛指與身體有關的行爲造作外，經典中也特稱「出入息」爲「身行」。

　　(19) 呼吸是心生色聚，由于風界的推動作用，使身體産生膨脹收縮的動感。若呼吸越細長，心越平靜，身體也會平靜。

　　(20) 參閱《清淨道論》，頁278~287 。

　　(21) 尋( vitakka)是把心投入或令它朝向目標的心所。伺(vicara)是保持心繼續專注于目標。尋伺的作用強，心可長時間安住于目標，達到禅那。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁38 。

　　(22) 近行定(upacara-samadhi)：指接近禅那或安止的定。近行定階段禅支(禅那的構成因素)未完全發達，有分心仍會生起，修行者可能會落入有分。參閱《如實知見》，頁16 。

　　(23) 安止定(appana-samadhi)：意指心與相應名法深深投入于所緣並安止于其中。包括一切屬于色界、無色界與出世間的禅那定。參閱《正念之道》，頁434 。

　　(24) 心所依處(hadaya-vatthu)：是提供意界和意識界依止或支持的色法，位于心髒裏心室的血，受四大所支助及由命根色所維持。參閱《正念之道》，頁424 。

　　(25) 有分心(bhavaggacitta)：即生命相續流，保持在一世當中，從投生至死亡間的生命流不中斷。當認知所緣的心路過程不生起時，每一剎那都是有分心在生滅相續。參閱《正念之道》，頁428 。

　　(26) 禅支：初禅有尋、伺、喜、樂、一境性五禅支，個別分開來說稱爲禅支，整體合起來則稱爲禅那。二禅有喜、樂、一境性叁禅支，叁禅有樂、一境性二禅支，四禅具舍及一境性。剛開始修習禅那時，應練習長時間進入禅那，而不應花太多時間辨識禅支。參閱《如實知見》，頁22 。

　　(27) 每一禅定都要練習五種自在：1.轉向自在，自在轉向出定、轉向辨識諸禅支。2.入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。3.住定自在：能隨自己的意願住定多久。4.出定自在：能在預定的時間出定。5.省察自在：能辨識諸禅支。參閱《清淨道論》，頁153、《如實知見》頁22。

　　(28) 四禅是定法的根本，佛是依四禅而成正覺，也是從四禅出而後入涅槃。比丘們依四禅得漏盡、解脫，是經中常見的。也就是先修止至四禅，再觀名色法而契入叁法印，得漏盡解脫。參閱印順，《空之探究》(臺北市：正聞出版社，民81 年)頁13 。

　　(29) 特別提到四食中的段食，是因爲衆生要靠食物、呼吸、飲料才能生存，有段食才有色法。

　　(30) 緣起主要觀過去、現在、未來五蘊的因、緣、果關系。即觀前世業力與今世果報五蘊的因果關系，今世業力與未來五蘊之因果關系。參閱《正念之道》，頁111 。

　　(31) 行法的生滅有兩種：(一)因緣生滅(paccayato udayabbaya)又分爲因緣生與因緣滅。由于因緣生起，所以五取蘊生起，是因緣生。由于因緣完全壞滅，所以五蘊完全壞滅。(二)剎那生滅(khanato udayab…

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