七、总结

　　至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：(一)安般念；(二)四威仪；(三)正知(四)不净观；(五)四界分别观；(六~十四)观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。

　　大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法，只是注重点不同而已！　　

　　【批注】

　　(1) 安般念：“Anapanasati”＝“Ana ＋ apana”(in-breathing ＆ out-breathing,)，汉译经典所译名称有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「数息」等，是将心专注于呼吸的修行法。

　　(2) 组成身体的三十二部分见本书「身念处：四、不净观」。

　　(3) 色法归纳为两大类：四大与四大所造色。四大(mahabhuta)又称种色、元素色或界(dhatu)，因为它们「持有自性」，是色法不可分离的主要元素，在它们组合之下造成小至微细粒子(色聚)，大至山岳一切物质。所造色(upAdaya rupa)是缘自或依靠四大元素而有，一共有二十四种。四大可譬喻为大地，所造色是靠大地生长的树木。《阿毗达摩概要精解》，页231 。

　　(4) 净色(pasadarupa)是五种个别存在于五根的色法，应分辨净色与支持它们的器官。世俗所称的眼在阿毘达摩论里是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处色与门。耳净色在耳洞里，对声音敏感，及作为耳识的依处色与门。《阿毗达摩概要精解》，页234 。

　　(5) 呼吸是属于心生色法，是入出息心生声九法聚，或入出息心生声色轻快性十二法聚。参阅《智慧之光》，页103 。

　　(6) 安般念配合身、受、心、法四个念处有十六步骤的完整修法；开始时正念于呼吸，接着正念在各种感受、心境上，然后正念在无常、苦、无我的法印上，最后正念在舍离上；此是由止至观的完整修学历程。南北传阿含藏中有五部经典提到十六步骤：即《相应部10 ．安般念相应》(1.ekadhammo,10.kimbila)、《安般念经》(M.118)、《教诫罗罗大经》(M.62)、《杂．第803 经》，(《大正藏》册2，页206 上)、《杂．第810 经》，《大正藏》册2 ， 页208 上。参阅佛使尊者着，郑振煌译《观呼吸》(台北：慧炬，民89)、《清净道论》，页268~292 、释自倓，〈观息法初探——以北传阿含和南传四部尼柯耶为主〉(毕业报告，香光尼众佛学院，民86 年)。

　　(7) 指十六步骤的前四个，有两种说法：(一)长息、短息、全息、微息(寂静息)；(二)出入息、长短息、全息、微息(寂静息)。参见前注。

　　(8) 森林、树下或空闲处：显示培育正念的适当处所。对于初学者而言，处于宁静的环境中，心较容易收摄。《中》「禅以声为刺」(《大正藏》册1 ， 页560 下)对禅修者来说，声音好比尖刺一样，一针针刺入心中，令人无法专心致意，如针刺入气球，随即消气一般。

　　(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”对“assasati” 与“passasati” 的解释有两种(说法相反)一说：“assasati” to breathe out, to exhale ；出息、呼气。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、吸气。二说：“assasati” 入息、吸气；”passasati” 出息、呼气。汉译《杂》、《中》、《增壹》、《修行地道经》、《清净道论》采第一说先出再入(出入息)；《解脱道论》、《达磨多罗禅经》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》采第二说先入再出(入出息)。本书采第一说先出再入。心平常习惯在五欲爱乐的情境中，呼吸对对它来说太枯燥了，容易散乱掉举，必须不断将心引导回来，觉知呼吸的出入，培养专注呼吸的新习惯。PED, p.90b 、447b 。《云井》p.149b, p.612a。

　　(10) 禅相(nimitta)：即修习禅定时心专注的对象，可以是影像或概念。安般念的禅相从呼吸而来，唯有深度专注的心，才能产生禅相。禅相有三种：即遍作相(parikamma-nimitta)、取相(uggaha-nimitta)、似相(patibhaga-nimitta)。参阅《正念之道》，页9 、13 。

　　(11) 禅那(jhana)：即心完全专一的状态。使心与心所平等、平正、不散乱地安住于单一对象中；此时的心是宁静、透明、已培育、无邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的，具有强盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四无色界禅。参阅《正念之道》，页16 。

　　(12) 观呼吸的自相、共相是属于观禅的修习，此时是修止禅，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整体概念，不是分析组合成份及特性。

　　(13)《小空经》用地点来说明修行的过程，例如经中举譬喻说：一个修行者在阿兰若修行，除了阿兰若以外，其他都不存在，都是空，阿兰若没有马、牛，除了阿兰若以外其余都是空。同样的道理，修行者以地遍为所缘，除了地遍之外，其余都是空；以空遍为所缘时，除了空遍以外，其余都是空；以识遍为所缘时，只有识遍的存在，其余都是空；到达灭受想定，能观与所观融合在一起，无有障碍。《大正藏》册1 ， 页736 下。

　　(14) 业处(kammatthana)字义为工作的处所，即修行者修行以培育特殊成就的工作处所；即指修行的法门，有时也用来指修行时所专注的对象。参阅《如实知见》，页8 。

　　(15) 参阅《清净道论》，页273~274 、Pt.I,p.177 。

　　(16) 参阅《清净道论》，页286 。

　　(17)《清净道论》，页281 。

　　(18)《杂．第568 经》：「入息、出息名为身行…出入息是身法，属于身，依身转，是故出入息名为身行」(《大正藏》册2 ， 页150 上)。因此，「身行」除了与口、意并称三业，而泛指与身体有关的行为造作外，经典中也特称「出入息」为「身行」。

　　(19) 呼吸是心生色聚，由于风界的推动作用，使身体产生膨胀收缩的动感。若呼吸越细长，心越平静，身体也会平静。

　　(20) 参阅《清净道论》，页278~287 。

　　(21) 寻( vitakka)是把心投入或令它朝向目标的心所。伺(vicara)是保持心继续专注于目标。寻伺的作用强，心可长时间安住于目标，达到禅那。参阅《阿毘达摩概要精解》，页38 。

　　(22) 近行定(upacara-samadhi)：指接近禅那或安止的定。近行定阶段禅支(禅那的构成因素)未完全发达，有分心仍会生起，修行者可能会落入有分。参阅《如实知见》，页16 。

　　(23) 安止定(appana-samadhi)：意指心与相应名法深深投入于所缘并安止于其中。包括一切属于色界、无色界与出世间的禅那定。参阅《正念之道》，页434 。

　　(24) 心所依处(hadaya-vatthu)：是提供意界和意识界依止或支持的色法，位于心脏里心室的血，受四大所支助及由命根色所维持。参阅《正念之道》，页424 。

　　(25) 有分心(bhavaggacitta)：即生命相续流，保持在一世当中，从投生至死亡间的生命流不中断。当认知所缘的心路过程不生起时，每一剎那都是有分心在生灭相续。参阅《正念之道》，页428 。

　　(26) 禅支：初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支，个别分开来说称为禅支，整体合起来则称为禅那。二禅有喜、乐、一境性三禅支，三禅有乐、一境性二禅支，四禅具舍及一境性。刚开始修习禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花太多时间辨识禅支。参阅《如实知见》，页22 。

　　(27) 每一禅定都要练习五种自在：1.转向自在，自在转向出定、转向辨识诸禅支。2.入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。3.住定自在：能随自己的意愿住定多久。4.出定自在：能在预定的时间出定。5.省察自在：能辨识诸禅支。参阅《清净道论》，页153、《如实知见》页22。

　　(28) 四禅是定法的根本，佛是依四禅而成正觉，也是从四禅出而后入涅槃。比丘们依四禅得漏尽、解脱，是经中常见的。也就是先修止至四禅，再观名色法而契入三法印，得漏尽解脱。参阅印顺，《空之探究》(台北市：正闻出版社，民81 年)页13 。

　　(29) 特别提到四食中的段食，是因为众生要靠食物、呼吸、饮料才能生存，有段食才有色法。

　　(30) 缘起主要观过去、现在、未来五蕴的因、缘、果关系。即观前世业力与今世果报五蕴的因果关系，今世业力与未来五蕴之因果关系。参阅《正念之道》，页111 。

　　(31) 行法的生灭有两种：(一)因缘生灭(paccayato udayabbaya)又分为因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，是因缘生。由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。(二)剎那生灭(khanato udayab…

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