..续本文上一页baya)，行法才生即灭。这两种生灭都必须观照。参阅《正念之道》，页109 。

　　(32) 怖畏智(bhaya-n ana)：意指观察过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行也将如是灭去，对一切行法的坏灭起大怖畏。关于观智意义参阅《清净道论》，页666~674 。

　　(33) 过患随观智(Adinava-nana)：即见世间一切处充满危险与过患，无有避难处。

　　(34) 厌离智(nibbidA-nana)：由于怖畏与过患心生厌离，不喜一切诸行。

　　(35) 欲解脱智(mubcitukamyata-nana)：不再执着世间，唯愿解脱出离。

　　(36) 审察随观智(paTisavkha-nana)：欲求解脱，为使解脱力干净利落，再度审察三相。

　　(37) 在较高层次的观禅阶段(如坏灭随观智)时，修行者必须(一)不断观照名色法的三相(二)观照知(nata)与智(nana)二者。

　　知是指名、色法及其生起因缘；智是观名、色法的智慧。修行者以智慧观名、色法，有时也要反观观名色、法的智，并观它们为无常、苦、无我。参阅《智慧之光》，页511 。

　　(38) 金刚定(vajiropama-samadhi)：又作金刚三昧、金刚喻定。此定其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼。为三乘学人之末后心，即于修行将完成阶段，所起断除最后烦恼之定。参阅《佛光》「金刚喻定」，页3560 。

　　(39)《瑜伽师地论》卷33 ，《大正藏》册30 ，页465 下。

　　(40)《瑜伽师地论》卷26 ，《大正藏》册30 ，页427 上。

　　(41) S.47.8 ，《杂．第616 经》，《大正藏》册2 ， 页172 中。

　　(42) S.47.40 ，《杂．第623 经》，《大正藏》册2 ， 页174 中。

　　(43) 内身：身包括色身与名身。内身是指自己的身体。身体是由一群群的色聚与名聚所组成，不断的生灭变化，无有实体。众生为密集概念所蒙蔽，生起执取贪着，轮回生死。禅修者依法修习，破除密集，看清真相，舍离贪欲与忧恼，身心自在。参阅《正念之道》，页107 。

　　(44) 外身：观照外在他人的身体。我们不只对自身有贪爱、执取与忧恼，对他人的身也有贪爱、执取与忧恼，必须也观照外在之身。以观智照见外在的身，他们是名色法的组合，才生即灭，所以是无常；他们一直受到生灭的逼迫，故是苦；他们之中没有永远不变的自我存在，因此是无我的。外身只是名色相续，没有人、众生的存在，如此观照能去除贪爱、执取与忧恼。

　　(45) 内外身：不断的重复观照内外身。在此阶段可依四步骤进行：(一)观照内在与外在的色法(二)观照内在与外在的名法(三)观照内在与外在的名色法。(四)观照内名色法只是名色不断相续，没有人、我、众生的存在。若能不断的重复观照，智能成熟，可证得第一种观智名色差别智。参阅《正念之道》，页108 。

　　(46)《清净道论》：「但观于内是不会有道的出起的，亦应观于外，所以他亦观他人的诸蕴及非执的(与身心无关的)诸行为无常、苦、无我」(页682)。只观自己的五蕴，最高可证「至出起」之前的审察随观智，无法证得更高的观智。若要完全开展观智，除观察自己的五蕴外，也要观察外在的五蕴。观内、观外、内外交替观察五蕴，以令观智开展成熟。

　　(47) 有身(atthi kaya)：是指经观内外、生灭后，观智强而有力，清楚的体验「身体」的本质。「身体」只是名色法的积聚，不断生灭变化。参阅《正念之道》，页115 。

　　(48) 当名色生起时，我们被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧分析至基本成份，会发现是因缘条件组合而成，不断生灭变化，无有实体可寻。色法有三种密集(前面三种)，名法有四种密集。参阅《智慧之光》，页86 、130 。

　　(49) 名色的最基本成份，称为究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、风、色、香、味、食素八种色法，称为八不离色；有些色聚会有根、性根、净色等，至多为十种(究竟色法)。名法根据心的定法(citta niyama)生起，在每一心识剎那中，它们出现一组的心与心所，此种组合称为相应法(sampayutta dhamma)，也称为名聚(nama kalapa)。每一心识剎那中至少有八个名法(究竟名法)，若能辨识每一心识剎那的名法，即破除了名组合密集，见到究竟名法。参阅《智慧之光》，页84 、131 。

　　(50) 参阅《智慧之光》，页131 。

　　(51) MSV, p.766 。

　　(52) 圣道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是须陀洹道智，此智以涅槃为所缘，断三结(我见、戒禁取、疑)。二道智

　　即斯陀含道智，此智薄贪欲与瞋恚。三道智即阿那含道智，断贪欲与瞋恚，灭尽五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)。四道智就是阿罗汉智，灭尽烦恼贼。参阅《清净道论》，页693~698 。

　　(53) 圣果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所证得果即是初果智，证此果者最多七番人天往返，必然灭尽诸苦。二道智，无间证得二果智，一往人天灭尽诸苦。三道智，无间证得三果智，于彼化生之处般涅槃，不复还来。四道智无间证得四果智，灭尽烦恼，证入不生不灭之涅槃。参阅《清净道论》，页693~698 。

　　(54) 色法生起之源有四：业生、心生、时节(热能)与食(营养)。心生色聚是由心产生的色聚；从结生后的第一个有分心的生时开始，心生色聚就生起。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244 。

　　(55) 带动色法：即主要色法；色法在当处生灭，并没有从一处移至另一处，只是相续不断的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以风界的力量最强。参阅《正念之道》，页119 。

　　(56) Sandhaka Sutta(M.76)。

　　(57) Dh.147 。参阅《法句经故事集》，页289 。

　　(58)《大正藏》册2 ， 页546 下。

　　(59) 根据阿毘达摩色法生起之源有四种：业、心、时节与食。业生色：从结生的生时小剎那开始，在每一心识剎那里的生、住、灭三小剎那里，业都产生色法，直到死亡心之前的十七个心为止。心生色：从结生之后的第一个有分心的生时开始，心生色开始生起。名法在生时最强，只有在生时才能产生色法。时节生色：从结生心的住时开始，业生色聚里的火界即能产生时节生色。食生色：食物吞下后，在消化之火的帮助下，达到住时，色聚的食素能产生食生色。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244 。

　　(60) 作意(manasikara)：心所之一，作用是令心转向目标；通过它，目标得以呈现于心。

　　(61) 五根门的所缘分别为四：极大、大、微细、极微细。「大」(maha)及「微细」(paritta)并不是指所缘的体积，而是指所缘给心的撞击力。对于呈现于意门的清晰与不清晰所缘的分别亦依据相同原则。《阿毗达摩概要精解》，页142 。

　　(62) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页11 、27 。

　　(63) 结生心(paTisandhicitta)：在投生的剎那出现的心，它将新一生与前世连接起来，在一世里只出现在投生的那一剎那。参阅《阿毗达摩概要精解》，页108 。

　　(64) 参阅《阿毗达摩概要精解》第八章：二十四缘，页301~319

　　(65) 所缘缘：即此缘的缘法是所缘，它使缘生法取它为目标而生起。

　　(66) 依止缘：此缘法是作为缘生法的支助或依处而导致后者生起。

　　(67) 亲依止缘：即是使缘生法极度依靠它生起，以完成识知作用的缘。

　　(68) 无间缘：前一个名法灭尽，下一个名法即刻生起，没有任何名法可以插入它们之间。

　　(69) 不净观依《大念处经》所列，计有三十一种不净，然而在其他经论如《无碍解道》、《清净道论》里，加上「脑」(mattha-lugga)成三十二种不净，或称之为「三十二身分」。

　　(70)《杂阿含》卷四十三(T2, 311a列：发、毛、爪、齿、尘垢、流、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六物。

　　(71) 即七种把持善巧：1.以语2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以处所7.以界限。参阅《清净道论》，页245 。

　　(72) 十种作意善巧：1.以次第2.以不过急3.以不太缓4.比除散乱5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清凉10.觉支善巧。参阅《清净道论》，页249-251 。

　　(73) 定相作意、策励相作意、舍相作意。参阅《清净道论》，页250 。

　　(74) 即六法，即知当抑制心、策励心、喜悦心、放舍心、倾心于胜、乐于涅槃。参阅《清净道论》，页251 。

　　(75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相当于北传《中．第30 象迹喻经》，《大正藏》册1 ， 页464 中。

　　(76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。

　　(77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相当于北传《中．第162 分别六界经》，《大正藏》册1 ， 页690 上。

　　(78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相当于北传《中．第81 念身经》， 《大正藏》册1 ， 页554 下。

　　(79) 四十四种色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。参阅《阿毘达摩概要精解》，页229~254 。

　　(80) 参阅《清净道论》，页181 。

《禅修开示 身念处 七、总结》全文阅读结束。