..續本文上一頁baya)，行法才生即滅。這兩種生滅都必須觀照。參閱《正念之道》，頁109 。

　　(32) 怖畏智(bhaya-n ana)：意指觀察過去諸行已滅，現在諸行正滅，未來諸行也將如是滅去，對一切行法的壞滅起大怖畏。關于觀智意義參閱《清淨道論》，頁666~674 。

　　(33) 過患隨觀智(Adinava-nana)：即見世間一切處充滿危險與過患，無有避難處。

　　(34) 厭離智(nibbidA-nana)：由于怖畏與過患心生厭離，不喜一切諸行。

　　(35) 欲解脫智(mubcitukamyata-nana)：不再執著世間，唯願解脫出離。

　　(36) 審察隨觀智(paTisavkha-nana)：欲求解脫，爲使解脫力幹淨利落，再度審察叁相。

　　(37) 在較高層次的觀禅階段(如壞滅隨觀智)時，修行者必須(一)不斷觀照名色法的叁相(二)觀照知(nata)與智(nana)二者。

　　知是指名、色法及其生起因緣；智是觀名、色法的智慧。修行者以智慧觀名、色法，有時也要反觀觀名色、法的智，並觀它們爲無常、苦、無我。參閱《智慧之光》，頁511 。

　　(38) 金剛定(vajiropama-samadhi)：又作金剛叁昧、金剛喻定。此定其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱。爲叁乘學人之末後心，即于修行將完成階段，所起斷除最後煩惱之定。參閱《佛光》「金剛喻定」，頁3560 。

　　(39)《瑜伽師地論》卷33 ，《大正藏》冊30 ，頁465 下。

　　(40)《瑜伽師地論》卷26 ，《大正藏》冊30 ，頁427 上。

　　(41) S.47.8 ，《雜．第616 經》，《大正藏》冊2 ， 頁172 中。

　　(42) S.47.40 ，《雜．第623 經》，《大正藏》冊2 ， 頁174 中。

　　(43) 內身：身包括色身與名身。內身是指自己的身體。身體是由一群群的色聚與名聚所組成，不斷的生滅變化，無有實體。衆生爲密集概念所蒙蔽，生起執取貪著，輪回生死。禅修者依法修習，破除密集，看清真相，舍離貪欲與憂惱，身心自在。參閱《正念之道》，頁107 。

　　(44) 外身：觀照外在他人的身體。我們不只對自身有貪愛、執取與憂惱，對他人的身也有貪愛、執取與憂惱，必須也觀照外在之身。以觀智照見外在的身，他們是名色法的組合，才生即滅，所以是無常；他們一直受到生滅的逼迫，故是苦；他們之中沒有永遠不變的自我存在，因此是無我的。外身只是名色相續，沒有人、衆生的存在，如此觀照能去除貪愛、執取與憂惱。

　　(45) 內外身：不斷的重複觀照內外身。在此階段可依四步驟進行：(一)觀照內在與外在的色法(二)觀照內在與外在的名法(叁)觀照內在與外在的名色法。(四)觀照內名色法只是名色不斷相續，沒有人、我、衆生的存在。若能不斷的重複觀照，智能成熟，可證得第一種觀智名色差別智。參閱《正念之道》，頁108 。

　　(46)《清淨道論》：「但觀于內是不會有道的出起的，亦應觀于外，所以他亦觀他人的諸蘊及非執的(與身心無關的)諸行爲無常、苦、無我」(頁682)。只觀自己的五蘊，最高可證「至出起」之前的審察隨觀智，無法證得更高的觀智。若要完全開展觀智，除觀察自己的五蘊外，也要觀察外在的五蘊。觀內、觀外、內外交替觀察五蘊，以令觀智開展成熟。

　　(47) 有身(atthi kaya)：是指經觀內外、生滅後，觀智強而有力，清楚的體驗「身體」的本質。「身體」只是名色法的積聚，不斷生滅變化。參閱《正念之道》，頁115 。

　　(48) 當名色生起時，我們被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念産生。若能以智慧分析至基本成份，會發現是因緣條件組合而成，不斷生滅變化，無有實體可尋。色法有叁種密集(前面叁種)，名法有四種密集。參閱《智慧之光》，頁86 、130 。

　　(49) 名色的最基本成份，稱爲究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、風、色、香、味、食素八種色法，稱爲八不離色；有些色聚會有根、性根、淨色等，至多爲十種(究竟色法)。名法根據心的定法(citta niyama)生起，在每一心識剎那中，它們出現一組的心與心所，此種組合稱爲相應法(sampayutta dhamma)，也稱爲名聚(nama kalapa)。每一心識剎那中至少有八個名法(究竟名法)，若能辨識每一心識剎那的名法，即破除了名組合密集，見到究竟名法。參閱《智慧之光》，頁84 、131 。

　　(50) 參閱《智慧之光》，頁131 。

　　(51) MSV, p.766 。

　　(52) 聖道智：即初道智、二道智、叁道智、四道智。初道智就是須陀洹道智，此智以涅槃爲所緣，斷叁結(我見、戒禁取、疑)。二道智

　　即斯陀含道智，此智薄貪欲與瞋恚。叁道智即阿那含道智，斷貪欲與瞋恚，滅盡五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋)。四道智就是阿羅漢智，滅盡煩惱賊。參閱《清淨道論》，頁693~698 。

　　(53) 聖果智：即初果智、二果智、叁果智、四果智。初道智所證得果即是初果智，證此果者最多七番人天往返，必然滅盡諸苦。二道智，無間證得二果智，一往人天滅盡諸苦。叁道智，無間證得叁果智，于彼化生之處般涅槃，不複還來。四道智無間證得四果智，滅盡煩惱，證入不生不滅之涅槃。參閱《清淨道論》，頁693~698 。

　　(54) 色法生起之源有四：業生、心生、時節(熱能)與食(營養)。心生色聚是由心産生的色聚；從結生後的第一個有分心的生時開始，心生色聚就生起。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244 。

　　(55) 帶動色法：即主要色法；色法在當處生滅，並沒有從一處移至另一處，只是相續不斷的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以風界的力量最強。參閱《正念之道》，頁119 。

　　(56) Sandhaka Sutta(M.76)。

　　(57) Dh.147 。參閱《法句經故事集》，頁289 。

　　(58)《大正藏》冊2 ， 頁546 下。

　　(59) 根據阿毘達摩色法生起之源有四種：業、心、時節與食。業生色：從結生的生時小剎那開始，在每一心識剎那裏的生、住、滅叁小剎那裏，業都産生色法，直到死亡心之前的十七個心爲止。心生色：從結生之後的第一個有分心的生時開始，心生色開始生起。名法在生時最強，只有在生時才能産生色法。時節生色：從結生心的住時開始，業生色聚裏的火界即能産生時節生色。食生色：食物吞下後，在消化之火的幫助下，達到住時，色聚的食素能産生食生色。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244 。

　　(60) 作意(manasikara)：心所之一，作用是令心轉向目標；通過它，目標得以呈現于心。

　　(61) 五根門的所緣分別爲四：極大、大、微細、極微細。「大」(maha)及「微細」(paritta)並不是指所緣的體積，而是指所緣給心的撞擊力。對于呈現于意門的清晰與不清晰所緣的分別亦依據相同原則。《阿毗達摩概要精解》，頁142 。

　　(62) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁11 、27 。

　　(63) 結生心(paTisandhicitta)：在投生的剎那出現的心，它將新一生與前世連接起來，在一世裏只出現在投生的那一剎那。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁108 。

　　(64) 參閱《阿毗達摩概要精解》第八章：二十四緣，頁301~319

　　(65) 所緣緣：即此緣的緣法是所緣，它使緣生法取它爲目標而生起。

　　(66) 依止緣：此緣法是作爲緣生法的支助或依處而導致後者生起。

　　(67) 親依止緣：即是使緣生法極度依靠它生起，以完成識知作用的緣。

　　(68) 無間緣：前一個名法滅盡，下一個名法即刻生起，沒有任何名法可以插入它們之間。

　　(69) 不淨觀依《大念處經》所列，計有叁十一種不淨，然而在其他經論如《無礙解道》、《清淨道論》裏，加上「腦」(mattha-lugga)成叁十二種不淨，或稱之爲「叁十二身分」。

　　(70)《雜阿含》卷四十叁(T2, 311a列：發、毛、爪、齒、塵垢、流、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生髒、熟髒、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、膿、血、腦、汁、屎、溺等叁十六物。

　　(71) 即七種把持善巧：1.以語2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以處所7.以界限。參閱《清淨道論》，頁245 。

　　(72) 十種作意善巧：1.以次第2.以不過急3.以不太緩4.比除散亂5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清涼10.覺支善巧。參閱《清淨道論》，頁249-251 。

　　(73) 定相作意、策勵相作意、舍相作意。參閱《清淨道論》，頁250 。

　　(74) 即六法，即知當抑製心、策勵心、喜悅心、放舍心、傾心于勝、樂于涅槃。參閱《清淨道論》，頁251 。

　　(75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相當于北傳《中．第30 象迹喻經》，《大正藏》冊1 ， 頁464 中。

　　(76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。

　　(77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相當于北傳《中．第162 分別六界經》，《大正藏》冊1 ， 頁690 上。

　　(78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相當于北傳《中．第81 念身經》， 《大正藏》冊1 ， 頁554 下。

　　(79) 四十四種色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚、食生八法聚。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁229~254 。

　　(80) 參閱《清淨道論》，頁181 。

《禅修開示 身念處 七、總結》全文閱讀結束。