..續本文上一頁，亦能舍離世間的憂惱而達到解脫。
《雜阿含經》以頂戴油缽的譬喻，說明修行者應正念正知而住42。修習安般念的業處，就如一個頂戴滿缽油的人，無視于美女在旁。有一個年輕人，去一個城市看熱鬧，那裏正好有美麗的姑娘表演唱歌、跳舞。國王抓住了這個年輕人，讓他頂著油缽，從群衆與美女身旁繞行而過，後面跟著一個劊子手，倘若灑出一滴油，就砍他的頭。那個年青人喜歡看好色，但爲了保命，因此很專心走每一步，全神貫注保持平衡，繞了一圈，他無視于美人的表演與喧鬧的群衆，油缽安然無樣。
同樣的，修行者修習四念處，修練佛陀所安排的解脫課程，就應如此：專注業處，不管其他。
l5.隨觀內外、生滅
最後的部分，是簡要的修觀說明。
如是，比丘安住于身，觀照內身；安住于身，觀照外身；安住于身，觀照內外身。
在四念處的每一項修法裏，都說到內43 、外44、內外45叁種不同所緣的觀察。若要成就觀，不但要很清楚的了解自己的名、色相續，名與色不斷生滅變化，也要觀別人的名、色相續，名與色不斷生滅變化，若只能觀自己的名色的相續，不能觀別人的名色的相續，不能成就觀，無法證悟涅槃46。所以要持續地觀內、觀外、觀內外，今觀智成熟。
在修觀的過程，還要分別叁種身：色身、名身、安般念身。什麼是色身？四大及四大所造色，清楚的觀照分別它們。什麼名身？指心與心所，要清楚分別所有的名法。什麼安般念身？呼吸時所呈現的色法。在長的呼吸，還是在短的呼吸裏，觀真實法，觀叁種身。
安住于身，隨觀生法；安住于身，隨觀滅法；安住于身，隨觀生滅法。生滅的觀察是修習四念處每個方法時，都必須觀察的，唯有生滅過程的觀察，才是導向解脫的要素。若想修觀，首先要完全了解安般念的經驗，依照名色的道理去體驗，觀察叁種身，這樣觀名色，才能觀生、觀滅，觀生滅。若不管名、色，不觀真實法，就不能夠觀生、觀滅、觀生滅。若不能觀生、觀滅，觀生滅，就無法體驗無常、苦、無我叁相；若見不到叁相，就不能證悟不生不滅的涅槃，實現解脫。
生滅的觀察分爲兩方面，一是觀察因緣生滅，如觀察呼吸時，由于身體、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身體、鼻孔、心的因緣不具足，呼吸就不能生起。再者觀察剎那生滅，就法的本質來說，一切有爲法、名、色，皆一生起立即壞滅。就呼吸而言，于呼吸生起至壞滅的每一剎那，仔細地觀察整個過程的生滅現象。因此，清楚地觀察自己的身體，觀呼吸的名、色，呼吸的生滅因緣，觀察呼吸不斷生、滅的過程，觀察生滅，然後觀察壞滅，有時觀察自己，有時觀察別人，正知正念地觀察，了知法的真實相。
(五)修習成果
于是「有身47」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。
這是說明修習安般念的成果，也是共通于四念處的所有修法，每個方法在觀生滅後，就一再陳述修習的成果。不管修習那個法門，經過有系統的禅修練習後，修行者只看到積聚、生滅而已，除了名、色，沒有什麼真實的經驗。每個所見的有情，都只是五蘊的組合而已！並無真實存在男人、女人、衆生。
「唯有正念與覺照」意指完全進入念與慧的境界，由于念與慧修行者完全進入止與觀的境界。念的境界——建立自己在四念處的修行；慧的境界——建立自己在四聖谛。有四念處的基礎，四聖谛的智慧才能變得明顯。因此，四聖谛的智慧靠四念處的「念」。四念處「念」建立了，才能投入四聖谛；沒有建立四念處的「念」，我們無法投入四聖谛。若有這種念和智慧，能夠「無所依而住」，指不再依賴五蘊、世間，因爲已超越愛、見、無明，「不再貪著世間之任何事物」，世間除了名、色之外，並無任何真實存在。真實照見名、色之生滅無常，不執著任何名、色，體證無我，不再繼續輪回。
修行者觀照四界、五蘊，觀身體的真實法，解開了四種密集。衆生被四種密集概念所欺騙，不能了解無我的道理。
【四種密集】
若欲知見真實名、色法，體證無我，需破除四種密集(Ghana)48。
(一)相續密集(santati ghana)：名、色是相續、不斷的過程。凡夫不了解名、色是相續、不斷的生滅的過程，生起顛倒見，以爲是一個「我」。清晰、各別的辨識名、色不斷生滅的過程，破除相續密集。
(二)組合密集(samuha ghana)：名、色是由地、水、火、風很多不同元素所聚集，呼吸也是多個聚集所組合。若能以智慧知見色聚中每一究竟色的自相，觀每一心識剎那出現的名法，便能解開組合密集49。
(叁)作用密集(kicca ghana)：每一色法都有它特別的功能、作用，沒有兩個色法有同樣的作用。同樣的，每一心識剎那生起的名法都有各自的作用。若能辨識名、色法每一種作用，便破除了作用密集。
(四)所緣密集(Arammana ghana)：只有名法有所緣密集，若觀相續密集、組合密集、作用密集叁種密集，便無「我」、「衆生」的概念，便能解開所緣密集。在一個所緣中，觀究竟名、法，並以智慧照見究竟名、色法的無常、苦、無我；同時也反觀修觀名法(觀智)的無常、苦、無我。必須破除被觀照名法與修觀名法的相續、組合及作用密集，才能破除所緣密集50。
(六)安般念與四聖谛
我們可以依照注釋書的說明了解如何建立四聖谛的智慧51。
修安般念時，注意呼吸，同時注意呼吸的名色，名色是苦谛。了解這個呼吸是由于以前無明、愛、取、行、業的結果，這是集谛。由于有過去的無明、愛、取、行、業，才有今世五蘊；有今世五蘊，才有呼吸。若無過去的無明、愛、取、行、業，就無現在的五蘊、呼吸，此是集谛。若無呼吸，無無明、愛，便無苦與集二者，這是滅谛。引導我們走向滅的境界、因緣，是道谛，即是了知苦谛，舍棄集谛，以滅谛爲目標的道谛。在此也必須分辨世間的道谛與出世間的道谛；世間的道谛能了知世間的四聖谛，開展出世間的道谛，唯有出世間的道谛能夠導向解脫。出世間八聖道分與聖道智52、聖果智53同時生起，都以涅槃爲目標。正見是了知涅槃，正思惟將心投入在涅槃，正念對涅槃銘記不忘，正精進努力于了知涅槃，正定專注于涅槃，因爲聖道滅除了能造成邪語、邪業、邪命的煩惱，正語、正業、正命也同時存在。
如此精勤修練四聖谛之後，就能達到寂靜。此是致力于安般念修行者的解脫之道。
《禅修開示 身念處 一、安般念》全文閱讀結束。