..续本文上一页，亦能舍离世间的忧恼而达到解脱。

　　《杂阿含经》以顶戴油钵的譬喻，说明修行者应正念正知而住42。修习安般念的业处，就如一个顶戴满钵油的人，无视于美女在旁。有一个年轻人，去一个城市看热闹，那里正好有美丽的姑娘表演唱歌、跳舞。国王抓住了这个年轻人，让他顶着油钵，从群众与美女身旁绕行而过，后面跟着一个刽子手，倘若洒出一滴油，就砍他的头。那个年青人喜欢看好色，但为了保命，因此很专心走每一步，全神贯注保持平衡，绕了一圈，他无视于美人的表演与喧闹的群众，油钵安然无样。

　　同样的，修行者修习四念处，修练佛陀所安排的解脱课程，就应如此：专注业处，不管其他。　

　　l5.随观内外、生灭

　　最后的部分，是简要的修观说明。

　　如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。

　　在四念处的每一项修法里，都说到内43 、外44、内外45三种不同所缘的观察。若要成就观，不但要很清楚的了解自己的名、色相续，名与色不断生灭变化，也要观别人的名、色相续，名与色不断生灭变化，若只能观自己的名色的相续，不能观别人的名色的相续，不能成就观，无法证悟涅槃46。所以要持续地观内、观外、观内外，今观智成熟。

　　在修观的过程，还要分别三种身：色身、名身、安般念身。什么是色身？四大及四大所造色，清楚的观照分别它们。什么名身？指心与心所，要清楚分别所有的名法。什么安般念身？呼吸时所呈现的色法。在长的呼吸，还是在短的呼吸里，观真实法，观三种身。

　　安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。生灭的观察是修习四念处每个方法时，都必须观察的，唯有生灭过程的观察，才是导向解脱的要素。若想修观，首先要完全了解安般念的经验，依照名色的道理去体验，观察三种身，这样观名色，才能观生、观灭，观生灭。若不管名、色，不观真实法，就不能够观生、观灭、观生灭。若不能观生、观灭，观生灭，就无法体验无常、苦、无我三相；若见不到三相，就不能证悟不生不灭的涅槃，实现解脱。

　　生灭的观察分为两方面，一是观察因缘生灭，如观察呼吸时，由于身体、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身体、鼻孔、心的因缘不具足，呼吸就不能生起。再者观察剎那生灭，就法的本质来说，一切有为法、名、色，皆一生起立即坏灭。就呼吸而言，于呼吸生起至坏灭的每一剎那，仔细地观察整个过程的生灭现象。因此，清楚地观察自己的身体，观呼吸的名、色，呼吸的生灭因缘，观察呼吸不断生、灭的过程，观察生灭，然后观察坏灭，有时观察自己，有时观察别人，正知正念地观察，了知法的真实相。

　　(五)修习成果

　　于是「有身47」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。

　　这是说明修习安般念的成果，也是共通于四念处的所有修法，每个方法在观生灭后，就一再陈述修习的成果。不管修习那个法门，经过有系统的禅修练习后，修行者只看到积聚、生灭而已，除了名、色，没有什么真实的经验。每个所见的有情，都只是五蕴的组合而已！并无真实存在男人、女人、众生。

　　「唯有正念与觉照」意指完全进入念与慧的境界，由于念与慧修行者完全进入止与观的境界。念的境界——建立自己在四念处的修行；慧的境界——建立自己在四圣谛。有四念处的基础，四圣谛的智慧才能变得明显。因此，四圣谛的智慧靠四念处的「念」。四念处「念」建立了，才能投入四圣谛；没有建立四念处的「念」，我们无法投入四圣谛。若有这种念和智慧，能够「无所依而住」，指不再依赖五蕴、世间，因为已超越爱、见、无明，「不再贪着世间之任何事物」，世间除了名、色之外，并无任何真实存在。真实照见名、色之生灭无常，不执着任何名、色，体证无我，不再继续轮回。

　　修行者观照四界、五蕴，观身体的真实法，解开了四种密集。众生被四种密集概念所欺骗，不能了解无我的道理。

　　【四种密集】

　　若欲知见真实名、色法，体证无我，需破除四种密集(Ghana)48。

　　(一)相续密集(santati ghana)：名、色是相续、不断的过程。凡夫不了解名、色是相续、不断的生灭的过程，生起颠倒见，以为是一个「我」。清晰、各别的辨识名、色不断生灭的过程，破除相续密集。

　　(二)组合密集(samuha ghana)：名、色是由地、水、火、风很多不同元素所聚集，呼吸也是多个聚集所组合。若能以智慧知见色聚中每一究竟色的自相，观每一心识剎那出现的名法，便能解开组合密集49。

　　(三)作用密集(kicca ghana)：每一色法都有它特别的功能、作用，没有两个色法有同样的作用。同样的，每一心识剎那生起的名法都有各自的作用。若能辨识名、色法每一种作用，便破除了作用密集。

　　(四)所缘密集(Arammana ghana)：只有名法有所缘密集，若观相续密集、组合密集、作用密集三种密集，便无「我」、「众生」的概念，便能解开所缘密集。在一个所缘中，观究竟名、法，并以智慧照见究竟名、色法的无常、苦、无我；同时也反观修观名法(观智)的无常、苦、无我。必须破除被观照名法与修观名法的相续、组合及作用密集，才能破除所缘密集50。

　　(六)安般念与四圣谛

　　我们可以依照注释书的说明了解如何建立四圣谛的智慧51。

　　修安般念时，注意呼吸，同时注意呼吸的名色，名色是苦谛。了解这个呼吸是由于以前无明、爱、取、行、业的结果，这是集谛。由于有过去的无明、爱、取、行、业，才有今世五蕴；有今世五蕴，才有呼吸。若无过去的无明、爱、取、行、业，就无现在的五蕴、呼吸，此是集谛。若无呼吸，无无明、爱，便无苦与集二者，这是灭谛。引导我们走向灭的境界、因缘，是道谛，即是了知苦谛，舍弃集谛，以灭谛为目标的道谛。在此也必须分辨世间的道谛与出世间的道谛；世间的道谛能了知世间的四圣谛，开展出世间的道谛，唯有出世间的道谛能够导向解脱。出世间八圣道分与圣道智52、圣果智53同时生起，都以涅槃为目标。正见是了知涅槃，正思惟将心投入在涅槃，正念对涅槃铭记不忘，正精进努力于了知涅槃，正定专注于涅槃，因为圣道灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼，正语、正业、正命也同时存在。

　　如此精勤修练四圣谛之后，就能达到寂静。此是致力于安般念修行者的解脱之道。

《禅修开示 身念处 一、安般念》全文阅读结束。